Wasza smutek przemieni się w radość (…) i nikt nie odbierze wam tej radości.
J 16,20.22

“«Wasza smutek zamieni się w radość (…) i nikt nie odbierze wam tej radości»” (J 16,20-22) obiecuje przemianę smutku w radość, używając obrazu kobiety w porodzie: “Kobieta, gdy rodzi, doświadcza bólu, bo nadszedł jej czas. Ale gdy urodzi dziecko, nie pamięta już o cierpieniu z powodu radości, że narodziło się człowiek na świecie” (J 16,21). Mariologia znajduje w tym obrazie, zaproponowanym przez samego Jezusa, jedną z jej najbogatszych metafor: Maria w «porodzie» na Kalwarii, której smutek przemienia się w radość Zmartwychwstania.

I. Obraz kobiety w porodzie: eksegeza i zastosowanie mariologiczne

Obraz kobiety w pracy porodowej (he gynê hotan tiktê) w J 16,21 od wczesnych czasów uznawany był za odniesienie do Marii, podwójnie: jako kobiety, która urodziła Syna (poród w Betlejem) i jako kobiety, która „urodziła” Kościół na Kalwarii (duchowy poród). „Smutek” kobiety w porodzie jest bólem Kalwarii. „Radość z narodzin człowieka na świecie” to radość z Resurkcji. I „człowiek”, który się rodzi, jest jednocześnie zmartwychwstałym Chrystusem i narodzonym Kościołem z jego śmierci.

W exegese patrystycznej ta podwójna referencja została z wielką płodnością zbadana. Orygenes widział w kobiecie w porodzie figurę duszy, która „rodzi” cnoty w cierpieniu duchowym. Augustyn stosował tę metaforę do całej Kościoła cierpiącej w świecie, ale rodzącej ostateczną radość. Jednak zastosowanie mariologiczne, opierające się na J 16,21, aby oświetlić scenę z J 19,25-27, jest szczególnie bogate: Maryja „stała przy krzyżu” była w „trudnym porodzie” duchowym, rodząc duchowych synów Jezusa dla Kościoła.

Kobieta z Apokalipsy (Ap 12,1-2), która „jest w ciąży i w bólu rodzi się dziecko”, stanowi łącznik między J 16,21 a sceną na Kalwarii. Tradycja interpretuje tę kobietę jako jednoczesnie Maryję i Kościół: Maryję, która urodziła Syna w historycznym porodzie, oraz Kościół, który „urodził” w duchowym porodzie na Kalwarii. Kościół, który w każdej generacji „urodza” nowych członków dla Chrystusa, przechodząc przez cierpienie ewangelizacji i prześladowań. Ta złożona postać, Maria-Kościół w pracy porodowej, jest jedną z najbogatszych w teologii biblijnej.Rozróżnienie między «hora» porodu a «hora» krzyża w Ewangelii Jana jest celowe: w obu przypadkach Jezus używa słowa hora (J 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1). «Hora» Jezusa w Ewangelii Jana to godzina krzyża i zmartwychwstania. «Hora» kobiety w porodzie z J 16,21 jest tą samą «horą», godziną, w której smutek przemienia się w radość, śmierć w życie, cierpienie w płodność.

II. Maryja na Kalwarii i w Zmartwychwstaniu: smutek przemieniony

J 19,25: Maryja „stała przy krzyżu” w smutku, cierpieniu, w „pracy porodowej” duchowej. J 20 nie opowiada o pojawieniu się Zmartwychwstałego dla Maryi, lecz tradycja zawsze uznawała, że była pierwszą, do której Jezus się ukazywał. Ta pierwsza, zawarta w tekście, lecz wyraźna w tradycji, pojawienie jest chwilą, w której „smutek przemienia się w radość” w najbardziej dramatyczny sposób: kobieta, która „stała przy krzyżu”, otrzymuje wiadomość, że Syn żyje.

Dimensja pascalna mariologii, która postrzega doświadczenie Maryi jako archetypiczny przebieg przejścia od Krzyża do Zmartwychwstania, jest jednym z najbardziej płodnych tematów współczesnej mariologii. Nie chodzi tu o sentymentalny obraz Matki, która cierpi i potem cieszy się, ale o teologiczny wymiar paschalny, który kształtuje całą chrześcijańską egzystencję: kto jest wezwany do udziału w cierpieniu Chrystusa, ten jest również wezwany do udziału w Jego chwale (Rz 8,17).

Papież Jan Paweł II w encyklikach “Salvifici Doloris” (1984) rozwinął ideę, że cierpienie ma sens zbawczy, gdy jest połączone z cierpieniem Chrystusa. Maryja jest najwyższym wzorem tej jedności: łącząc swoje cierpienia z cierpieniem Syna na Kalwarii, otrzymała jako pierwsza radość Zmartwychwstania. “Smutek, który przemienia się w radość” (J 16,20) nie jest jedynie przyszłą pociesą, ale przemianą, która zaczyna się już teraz, w miarę jak cierpienie jest przyjmowane i oferowane w jedności z Chrystusem.Mistycyzm chrześcijański zgłębiał tę wymiar z wielką starannością: św. Jan od Krzyża w „Ciemnej Nocy” opisuje przejście od „smutku” duchowej pustki do „radości” kontemplacyjnej unii jako analogię do przejścia od Krzyża do Zmartwychwstania. Maryja, która przeżyła tę przejście w bardziej radykalny i ostateczny sposób niż jakiekolwiek inne stworzenie ludzkie, jest przewodnikiem przez tę podróż: ona, która „pozostawała” w smutku na Kalwarii i przyjęła radość Zmartwychwstania, jest pośredniczką dla wszystkich, którzy przechodzą przez ich „ciemne noce”.

III. «Nikt wam nie odbierze radości»: radość eschatologiczna Maryi

J 16,22: «I radość wasza nikt nie może odebrać». Radość pasyjna to radość, która żadna siła nie może zniszczyć, gdyż nie zależy od okoliczności zewnętrznych, ale od rzeczywistości zmartwychwstania Chrystusa. Ta niezachwiana radość osiąga swoje najpełniejsze spełnienie w Maryi, która w chwale Wniebowzięcia posiada radość, którą «nikt nie może jej odebrać» w sposób ostateczny i nieodwracalny.Radość maryjna w tradycji, obchodzona w drugim tajemnicy radosnej (Visitacja), w piątym tajemnicy radosnej (spotkanie Jezusa w Świątyni) i przede wszystkim w tajemnicach chwalebnych, to radość, która zawsze ma strukturę J 16,20: radość, która przeszła przez smutek i została przez niego pogłębiona. Radość Maryi nie jest powierzchnią radości kogoś, kto nigdy nie cierpiał, jest to głęboka radość kogoś, kto cierpiał bardzo i „pozostawał”, a którego smutek przemieniono w niezmienną radość.Tytuł maryjny “Causa Nostrae Laetitiae” “przyczyna naszej radości”, wyraża tę udział Maryji w eschatologicznej radości, którą ona przekazuje swoim duchowym dzieciom. Nie jest tylko “radosna”, jest “przyczyną” radości innych: tej, którą przez swoją pośrednictwo i duchową macierzyństwo przekazuje swoim dzieciom radość obiecowaną w J 16,22. Ta “przyczynowość” radości nie jest autonomiczna, lecz pochodzi z radości Zmartwychwstałego Syna, w którym Maryja jest najdoskonalszym odbiciem.Escatologia chrześcijańska, nadzieja na przyszłą pełnię, jest horyzontem, który nadaje radości maryjnej jej pełnię. Wniebowzięcie Maryi nie jest końcem historii, ale jej anticipacją: ona, która już jest w pełnej radości zmartwychwstałego, prefigurowa to, co będzie całej zbawionej ludzkości. Kontemplowanie Maryi w chwale to anticipowanie własnej radości: „radość, której nikt nam nie może odebrać”, ponieważ zakorzenia się w ostatecznej i nieodwracalnej zmartwychwstaniu Chrystusa.IV. Kobieta, która „urodziła człowieka na świecie”: macierzyństwo i radość

Jo 16,21: «w radości z narodzin człowieka na świecie» (dia tên charan hoti etechnthê anthrôpos eis ton kosmon). Radość kobiety w czasie porodu jest modelem paschalnej radości: życie, które się narodziło, „człowiek”, który przyszedł na świat, usprawiedliwia całą trudność porodu. W kontekście Ewangelii Jana, „człowiek”, który „narodził się na świat” poprzez śmierć i zmartwychwstanie Jezusa, jest „nowym Człowiekiem”, drugim Adamem (1 Kor 15,45), którego narodziny na świecie przemienia strukturę ludzkiej egzystencji.

Maria jest kobietą, która „urodziła tego Człowieka dla świata” w najradikalniejszym znaczeniu: ona, która narodziła Syna w wcieleniu i „urodziła” duchowych synów na Kalwarii, uczestniczy w radości z darowania ludzkości „Człowieka”, który przemienia ludzi. Jej radość nie jest egocentryczna, jest radością matki z życia swoich dzieci: radością tego, kto widzi, że cierpienie porodu było warte wysiłku, ponieważ dziecko jest żywe i zdrowe.Ta wymiar „radości macierzyństwa” ma głęboką teologię, którą rzadko eksploruje dewocja maryjna. Maryja nie tylko „doświadcza” chwały, do której została podniesiona, raduje się życiem i zbawieniem swoich duchowych dzieci. Jej macierzyństwo duchowe nie jest stanem pasywnym, ale aktywną radością płodną, która rodzi nowych synów Chrystusa w każdej generacji. Każda konwersja, każdy powrót grzesznika, każde odkrycie powołania przez młodego człowieka, wszystko to jest powodem radości dla Maryi, Matki, która narodziła „Człowieka”, który przyszedł na świat, aby „mieli życie i mieli je w obfitości” (J 10,10).

Maryja, której smutek na Kalwarii przemienił się w niezmienną radość zmartwychwstania, jest wzorem dla każdej duszy powołanej do przeżycia bólu „rodzinnego wysiłku” w celu osiągnięcia radości, której nikt nie może odebrać.

Źródła

A. Feuillet, *Godzina kobiety (Jo 16,21) i godzina Matki Jezusa (Jo 19,25-27)* (1966).
H. U. von Balthasar, *Serce Świata* (1979).
X. Léon-Dufour, *Interpretacja Ewangelii według Jana* tom III (1993).

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →