你们的悲伤将转化为喜乐 (…) 你们的喜乐无人能夺去。
约 16:20-22

《约翰福音》16:20-22 承诺了悲伤转化为喜乐的转变，使用了孕妇分娩的比喻：“女人怀孕了，会感到忧虑，因为她的时辰已经到来了。但孩子一出生，她就忘记了分娩的苦楚，因为她生了一个人到世上来。” 耶稣本人提出这个比喻，成为玛丽学中最丰富的一个隐喻：玛丽在十字架上“分娩”，她的悲伤转化为复活的喜乐。一. 分娩妇女的形象：解经与玛丽学应用

在约16:21中，分娩中的妇女的图像（he gynê hotan tiktê）被早期视为对玛利亚的双重指代：作为生下儿子的妇女（贝勒赫的分娩），以及作为在十字架上“生下”教会的妇女（精神上的分娩）。分娩中的妇女的“悲伤”是十字架上的痛苦。生一个男孩的“喜悦”是复活的喜悦。而“出生的男人”同时是复活的基督和从他的死亡中诞生的教会。

父权主义解经以极大的丰富性探讨了这个双重指代。奥古斯丁将分娩中的女性视为灵魂的象征，在精神痛苦中“产生”美德。圣奥古斯丁将这一形象应用于在世界上受苦但将产生末世喜乐的整个教会。然而，基于约翰福音16:21，并照亮约翰福音19:25-27的玛丽学应用尤其丰富：站在十字架旁边的玛丽正在经历“精神分娩”，为教会产生耶稣的灵性后代。《启示录》中的“末世女性”（启12:1-2），“怀着孩子，在分娩的疼痛和难耐中呻吟”，是约16:21与十字架场景联系起来的一个关键联系点。传统解读这一女性为同时代表玛丽和教会：玛丽在历史性分娩中生下了儿子，也代表教会在十字架上的精神分娩中“生下”了教会。教会在每一代中“生下”新的信徒给基督，经历了传福音和迫害的痛苦。这个复合形象，玛丽-教会在分娩，是圣经神学中最丰富多彩的之一。在约翰福音中，“小时”与十字架和复活之间的区别是故意的：在所有情况下，耶稣都使用了“小时”一词（约2:4，7:30，8:20，12:23，13:1，17:1）。约翰福音中耶稣的“小时”是指十字架与复活的时刻。约16:21中孕妇分娩的“小时”是相同的“小时”，是悲伤转化为喜乐的时刻，是死亡产生生命的时刻，是痛苦成为丰盛的时刻。二.从十字架到复活：悲伤转化为喜乐的玛丽约19:25：玛丽“站”在十字架旁，在悲伤、痛苦和“精神上的分娩”中。约20章没有记载复活者对玛丽的出现，但传统一直承认耶稣首先出现在她面前。这一首次出现，虽然在文本中隐含，但在传统中明确，是悲伤转化为喜悦最戏剧性的时刻：那个“站”在十字架旁的女人，接到了儿子活着的消息。

玛利亚学中的复活维度，将玛利亚的经历视为从十字架到复活的典型旅程，是当代玛利亚学中最富有成果的主题之一。这不是对受苦母亲然后欢喜的感性视角，而是对复活结构的神学视角，它塑造了整个基督教存在：被召唤参与基督受苦的人也被召唤参与他的荣耀（罗8:17）。

圣约翰·保罗二世在《救赎的痛苦》（1984）中发展了这样一个想法：当痛苦与基督的痛苦结合时，它就有了救赎的意义。玛丽亚是这种结合的终极模型：她在十字架上将她的痛苦与儿子的痛苦结合起来，首先获得了复活的喜悦。“悲伤转化为喜乐”（约 16:20）不仅仅是一种未来的安慰，是一种从现在开始的转变，因为在接受和提供痛苦时，它与基督结合在一起。基督教神秘主义深入探索了这一维度：圣约翰·德·克鲁斯（圣约翰十字）在《黑暗之夜》中，将“悲伤”的灵性荒凉与“喜乐”的默想结合的经历，比作从十字架到复活的转变。玛丽，作为人类中任何人更极端和最终的经历这一转变的人，是这一旅程的引路人：她“停留”在十字架的悲伤中，并接受了复活的喜乐，是所有经历自己“黑暗之夜”的人们的代祷者。三. «没有人能夺走你们的喜乐」：玛利亚的末世喜乐约 16:22：“你们的喜乐没有人能夺去。”复活节的喜乐是一种没有力量能摧毁的喜乐，因为它不依赖于外部环境，而是基于基督的复活现实。这种不可侵犯的喜乐在玛丽中达到了最充分的实现：她作为被升天到荣耀中的人，拥有了一种“没有人能夺去”的喜乐，这是最终且不可撤销的。在传统中，玛利亚的喜乐在第二乐章喜乐神秘（访问，见《玛利亚词典：访问》）和第五乐章喜乐神秘（在圣殿遇见耶稣）中得到庆祝，尤其是在荣耀神秘中。这种喜乐总是具有约16:20的结构：在悲伤中经历的喜乐，悲伤加深了喜乐。玛利亚的喜乐不是那些从未受过苦的人表面的喜乐，而是那些经历过巨大悲伤却“留下来”的人深深的喜乐，将悲伤转化为不可侵犯的喜乐。玛丽的“我们的喜乐之因”（Causa Nostrae Laetitiae）这一称号，表达了她参与末世喜乐，并将这种喜乐传达给精神子女的现实。她不仅仅是“快乐的”，而是“喜乐之因”——那种通过她的调解和精神母亲作用，将《约16:22》所承诺的喜乐传达给她的子女的人。这种“导致喜乐”的性质并非独立于喜乐，而是源自复活的儿子的喜乐，而玛丽是这种喜乐最完美的反映。基督教的末世论，对未来充实的希望，是赋予玛利亚喜乐其完整性的视野。玛利亚的升天不是故事的终结，而是对故事充实的预示：她已经在复活节的完全喜乐中，预示着所有被救赎的人类将要达到的境地。 contemplate玛利亚的荣耀就是预见了自己将要获得的喜乐：“没有人能从我们这里夺走我们的喜乐”，因为它根植于基督的复活，这是最终且不可撤销的。四. 生育“一个男人进入世界”的妇女：母性与喜乐

约16:21：“因着一个人为世界而生而来的喜乐”（日特查兰荷提埃斯安托斯人以斯世间）。分娩时的女性喜乐是复活喜乐的模型：出生的生活，来到世界中的“人”，使所有分娩的痛苦都值得。在约安的背景下，“为世界而生的人”通过耶稣的死亡和复活而生，是“新的人”，第二个亚当（林前15:45），他来到世界，改变了人类存在的结构。

玛丽是那个“为世界生下这个人”的女人，在这个意义上最根本的意义上：她在成肉身时生下了儿子，在十字架上“生下了”精神上的孩子，参与到为人类送来“人”这一礼物而带来的喜悦中。她的喜悦不是自私的，而是母亲为孩子生命而感到高兴：看到分娩的痛苦是值得的，因为孩子活着且健康。这种“喜悦于母性”的层面具有深刻的神学内涵，但很少被玛利亚的敬礼所探讨。玛利亚不仅“享受”她提升的荣耀，还为她精神儿女的生活和救赎而欢欣。她的精神母性并非一种被动状态，而是充满喜悦的活跃活动，在每一代中产生新的基督子民。每一次改道归正，每一次罪人回归，每一位年轻人发现自己的使命，都让玛利亚欢欣，她是那个生下了“世界之人”的母亲，他来世间是为了让“他们有生命，而且有丰富的生活”（约10:10）。

玛利亚，她的十字架悲伤转化为不可侵犯的复活喜乐，是所有被召唤通过“分娩的劳苦”到无法夺走的喜悦的灵魂的模范。

参考资料