Nỗi buồn của bạn sẽ được chuyển thành niềm vui: Maria biến nỗi đau thành niềm vui.

Nỗi buồn của các ngươi sẽ biến thành niềm vui (…) và niềm vui của các ngươi không ai có thể lấy đi khỏi các ngươi.
Ga 16,20.22

«Nỗi buồn của các ngươi sẽ biến thành niềm vui (…) và không ai có thể lấy đi niềm vui của các ngươi» (Ga 16,20-22) hứa về sự biến đổi nỗi buồn thành niềm vui, sử dụng hình ảnh người phụ nữ đang sinh con: «Người phụ nữ khi mang thai sẽ trải qua nỗi đau vì thời gian đã đến. Nhưng khi sinh con, cô ấy sẽ không còn nhớ đến nỗi đau vì niềm vui đã có một đứa con trai được sinh ra trên thế giới» (Ga 16,21). Mariologie tìm thấy trong hình ảnh này, được Chúa Giêsu chính Ngài đề xuất, một trong những ẩn dụ phong phú nhất: Maria trong «thời gian sinh nở» trên thập tự giá, nỗi buồn của Ngài biến thành niềm vui của sự Phục Sinh.

I. Hình ảnh người phụ nữ sinh con: giải thích và ứng dụng trong thần học Maria

Hình ảnh của người phụ nữ đang sinh nở (he gynê hotan tiktê) trong Jo 16,21 từ sớm được công nhận là một tham chiếu đến Maria, hai lần: như người phụ nữ sinh ra Con (sinh nở ở Bê-lê-hêm) và như người phụ nữ đã «(sinh) ra» Giáo hội trên thập tự giá (sinh nở tinh thần). «(Sự) buồn bã» của người phụ nữ đang sinh là nỗi đau trên thập tự giá. «(Sự) vui mừng vì đã sinh ra một người đàn ông cho thế gian» là niềm vui của sự phục sinh. Và «người đàn ông» được sinh ra là đồng thời là Đấng Christ phục sinh và Giáo hội ra đời từ cái chết của Ngài.Một giải thích theo truyền thống của các phụng vụ đã khám phá ra sự tham chiếu kép này với sự sinh sôi phong phú. Origene xem trong người phụ nữ đang sinh con hình ảnh của linh hồn, người “gây ra” các đức tính trong sự đau khổ tâm linh. Augustine áp dụng hình ảnh này cho toàn thể Giáo hội đang chịu đau khổ trên thế giới nhưng sẽ sinh ra niềm vui cuối cùng. Nhưng ứng dụng thần học về Đức Mẹ, bắt nguồn từ Jo 16,21 để soi sáng cảnh tượng trong Jo 19,25-27, đặc biệt phong phú: Đức Mẹ “đứng bên cạnh thập giá” đang trong “công việc sinh nở” tâm linh, sinh ra các con tinh thần của Chúa Giêsu cho Giáo hội.

Người phụ nữ trong Sách Khải Huyền (Khải Huyền 12, 1-2) – “người mang thai và kêu lên trong cơn đau khi sinh” – là mối liên kết giữa Jo 16,21 và cảnh tượng trên đồi thập tự. Truyền thống giải thích người phụ nữ này đồng thời là Maria và Giáo hội: Maria, người đã sinh ra Con Thiên Chúa trong sự kiện lịch sử, và Giáo hội, người đã “sinh ra” ra các thành viên mới cho Chúa Giêsu trong sự sinh ra tâm linh trên đồi thập tự. Giáo hội, người mang thai và sinh ra các thành viên mới cho Chúa Kitô trong mỗi thế hệ, trải qua sự đau khổ của việc rao giảng và bị bách hại. Hình ảnh phức hợp này, Maria-Giáo hội đang sinh nở, là một trong những hình ảnh phong phú nhất trong thần học Kinh Thánh.

Sự phân biệt giữa «hora» của lúc sinh và «hora» của cái chết thập tự trong Phúc Âm Gioan là có chủ ý: trong cả hai trường hợp, Chúa Giêsu đều dùng từ hôra (Jo 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1). «Hora» của Chúa Giêsu trong Phúc Âm Gioan là giờ của thập tự và sự sống lại. «Hora» của người phụ nữ lúc sinh trong Jo 16,21 là cùng một «hora», giờ mà nỗi buồn chuyển thành niềm vui, giờ mà cái chết sinh ra sự sống, giờ mà đau khổ trở thành sự sinh sôi.

II. Maria từ Đồi Tội lỗi đến Sự Phục sinh: Nỗi buồn được chuyển hóa

Jo 19,25: Maria «đứng bên cạnh» thập tự giá, trong nỗi buồn, đau khổ, và «công việc sinh nở» tâm linh. Gioan 20 không kể về sự xuất hiện của Đấng Phục Sinh với Maria, nhưng truyền thống luôn công nhận rằng Ngài đã hiện ra với bà trước tiên. Sự xuất hiện đầu tiên này, mặc dù ngụ ý trong văn bản nhưng được thể hiện rõ trong truyền thống, là khoảnh khắc mà «nỗi buồn chuyển thành niềm vui» một cách kịch tính nhất: người phụ nữ «đứng bên cạnh» thập tự giá nhận được tin con trai Ngài sống lại.

Điểm nhìn Pascal trong thần học Maria, xem xét trải nghiệm của Maria như hành trình điển hình từ Chữ Thập đến Sự Phục Sinh, là một trong những chủ đề phong phú nhất trong thần học Maria hiện đại. Không phải là một quan điểm tình cảm về người mẹ đau khổ rồi vui mừng, mà là một quan điểm thần học về cấu trúc Pascal định hình toàn bộ sự tồn tại Kitô giáo: ai được kêu gọi chia sẻ đau khổ của Chúa Kitô cũng được kêu gọi chia sẻ vinh quang của Ngài (Rm 8,17).

Đoàn viên Gioan Phaolô II, trong *Salvifici Doloris* (1984), đã phát triển ý tưởng rằng khổ đau có một ý nghĩa cứu rỗi khi nó được kết hợp với khổ đau của Chúa Giêsu. Maria là hình mẫu tối cao của sự thống nhất này: bà, người đã kết hợp khổ đau của mình với của Con trên thập tự giá, đã nhận được niềm vui đầu tiên của sự phục sinh. “Nỗi buồn biến thành niềm vui” (Ga 16,20) không chỉ là sự an ủi trong tương lai, mà là một sự biến đổi bắt đầu ngay từ hiện tại, khi khổ đau được đón nhận và dâng lên cùng với Chúa Giêsu.

Các nhà thần bí Kitô giáo đã khám phá chiều kích này một cách sâu sắc: Thánh Gioan của Thập Giá, trong tác phẩm «Đêm Tăm Tối», mô tả sự chuyển đổi từ «tình trạng buồn bã» của sự hoang mang tâm linh đến «vui mừng» của sự thống nhất chiêm niệm như một phép ẩn dụ cho sự chuyển mình từ Chữ Thập đến Sự Phục Sinh. Maria, người đã trải qua sự chuyển đổi này một cách sâu sắc và vĩnh viễn hơn bất kỳ sinh vật nào khác, là người dẫn dắt sự vượt qua này: người đã «nằm lại» trong nỗi buồn trên Núi Giá và đón nhận niềm vui của Sự Phục Sinh, là người cầu nguyện cho tất cả những ai đang trải qua «đêm tối» của họ.

III. «Không ai có thể lấy đi niềm vui của các ngươi»: Niềm vui cuối cùng của Maria

Jo 16,22: «Không ai có thể lấy đi niềm vui của các con». Niềm vui Phục Sinh là một niềm vui không gì có thể phá hủy, bởi nó không phụ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài, mà dựa trên sự thực của sự Phục Sinh của Chúa Kitô. Niềm vui bất khả xâm phạm này được hiện thực hóa trọn vẹn nhất trong Maria: Đấng được vinh quang bởi Sự Ngây Ngất, Đấng sở hữu niềm vui «không ai có thể lấy đi» một cách dứt khoát và không thể đảo ngược.

Niềm vui marian trong truyền thống, được kỷ niệm trong bí tích vui thứ hai (Thăm viếng, Từ điển Mari học: Thăm viếng), trong bí tích vui thứ năm (Gặp gỡ Chúa Giêsu trong Đền thờ), và đặc biệt là trong các bí tích vinh quang, là một niềm vui luôn có cấu trúc như Jo 16,20: niềm vui vượt qua nỗi buồn và được sâu sắc hóa bởi nó. Niềm vui của Maria không phải là niềm vui nông cạn của ai chưa bao giờ trải qua nỗi đau, mà là niềm vui sâu thẳm của ai đã chịu nhiều đau khổ và “nơi đó”, và nỗi buồn của họ đã được biến thành niềm vui bất khả xâm phạm.Tiêu đề mariano của *Causa Nostrae Laetitiae* «nguồn niềm vui của chúng ta», thể hiện sự tham gia của Maria vào niềm vui escatological mà bà truyền đạt cho con cái tinh thần của mình. Bà không chỉ là «niềm vui», mà còn là «nguồn» của niềm vui cho người khác: người mang lại niềm vui, qua sự trung gian và sự mẹ linh thiêng của bà, truyền đạt cho con cái niềm vui được hứa trong Jo 16,22. Sự «nguyên nhân» của niềm vui này không tự chủ, mà xuất phát từ niềm vui của Con Phục Sinh, trong đó Maria là hình ảnh hoàn hảo nhất.Escatologia Kitô, hy vọng về sự đầy đủ trong tương lai, là chân trời mang đến cho niềm vui Maria sự đầy đủ của nó. Sự thăng thiên của Maria không phải là kết thúc của câu chuyện, mà là sự tiên đoán của sự đầy đủ trong câu chuyện: nó, đang ở trong niềm vui trọn vẹn của Đấng Phục Sinh, tiên biểu điều mà toàn thể nhân loại được cứu rỗi sẽ trở thành. Chiêm ngưỡng Maria trong vinh quang là tiên đoán niềm vui của chính mình: «niềm vui mà không ai có thể lấy đi», bởi nó bắt nguồn từ sự phục sinh của Chúa Giêsu, một sự kiện cuối cùng và không thể đảo ngược.

IV. Người phụ nữ đã «sinh ra một người đàn ông trên thế gian»: sự mẹ lành và niềm vui

Jo 16,21: «vì niềm vui khi một người được sinh ra trong thế gian» (dia tên charan hoti etechnthê anthrôpos eis ton kosmon). Niềm vui của người phụ nữ khi sinh con là hình mẫu cho niềm vui Phục Sinh: sự sống mới sinh, «người» đến với thế gian qua cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu, biện minh cho mọi đau đớn của việc sinh nở. Trong bối cảnh của Phúc Âm Gioan, «người» «sinh ra cho thế gian» qua cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu là «Người Mới», Adam thứ hai (1Cor 15,45), sự ra đời của Người biến đổi cấu trúc của sự tồn tại con người.

Maria là người phụ nữ đã «sinh ra Người Con trai cho thế gian» theo nghĩa sâu sắc nhất: bà là người sinh ra Con Chúa trong Nhập Thể và là người «sinh ra» những con cái tinh thần trên thập tự giá, bà tham gia vào niềm vui đã trao cho nhân loại «Người Con trai» biến đổi họ. Niềm vui của bà không mang tính chủ quan, đó là niềm vui của người mẹ vì sự sống của con cái: niềm vui của người nhìn thấy nỗi đau sinh nở đáng giá vì đứa trẻ đã sống và khỏe mạnh.

Mức độ này của “vui mừng trong sự làm mẹ” có chiều sâu thần học mà sự sùng kính Maria hiếm khi khám phá. Maria không chỉ “thưởng thức” vinh quang mà bà được nâng lên, mà còn vui mừng vì cuộc sống và sự cứu rỗi của con cái tinh thần của bà. Sự làm mẹ tinh thần của bà không phải là một trạng thái thụ động, mà là một hoạt động vui mừng sinh sản những con cái mới cho Chúa Giêsu trong mỗi thế hệ. Mỗi sự chuyển hóa, mỗi lần một kẻ tội nhân quay về, mỗi thanh niên khám phá ra ơn gọi, tất cả đều là lý do để Maria, Mẹ đã sinh ra “Người” đến thế gian để “họ có cuộc sống và có cuộc sống dồi dào” (Ga 10,10), vui mừng.

Maria, người đã biến nỗi buồn trên đường thập tự thành niềm vui bất khả xâm phạm của sự phục sinh, là hình mẫu của mọi linh hồn được kêu gọi trải qua sự đau khổ của “công việc sinh nở” để đến với niềm vui không ai có thể lấy đi.

Tham khảo

• Giáo hoàng Gioan Phaolô II, Salvifici Doloris (25/03/1984).
• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium số 58 (1964).
• A. Feuillet, *L’Heure de la Femme (Jo 16,21) và giờ của Mẹ Chúa Giêsu (Jo 19,25-27)* (1966).
• H. U. von Balthasar, *Lòng Thế giới* (1979).
• X. Léon-Dufour, *Tìm hiểu Phúc Âm theo Thánh Gioan* tập III (1993).