Tristitia vestra in gaudium vertetur: Đức Maria và nỗi đau được biến đổi

Tristitia vestra vertetur in gaudium (…) et gaudium vestrum nemo tollet a vobis.
Ga 16,20.22

“Nỗi buồn của anh em sẽ trở thành niềm vui (…) và niềm vui của anh em, không ai lấy mất được”. Ga 16,20-22 hứa ban sự biến đổi nỗi buồn thành niềm vui, dùng hình ảnh người phụ nữ lúc sinh con: “Người đàn bà lúc sinh con thì lo buồn vì đến giờ của mình. Nhưng khi sinh con rồi, thì không còn nhớ đến cơn gian nan nữa, bởi được chan chứa niềm vui vì một con người đã sinh ra trong thế gian” (Ga 16,21). Thánh Mẫu học tìm thấy nơi hình ảnh này, do chính Đức Giêsu đề ra, một trong những ẩn dụ phong phú nhất của mình: Đức Maria “chuyển dạ” trên đồi Canvê, nỗi buồn của Mẹ được biến đổi thành niềm vui Phục Sinh.

I. Hình ảnh người phụ nữ sinh con: chú giải và áp dụng Thánh Mẫu học

Hình ảnh người phụ nữ lúc sinh con (he gynê hotan tiktê) trong Ga 16,21 từ sớm đã được nhận ra như một quy chiếu về Đức Maria, theo hai nghĩa: như người phụ nữ đã sinh ra Người Con (cuộc sinh nở tại Bêlem) và như người phụ nữ đã “sinh ra” Giáo hội trên đồi Canvê (cuộc sinh nở thiêng liêng). “Nỗi buồn” của người phụ nữ lúc sinh con là nỗi đau Canvê. “Niềm vui vì một con người đã sinh ra trong thế gian” là niềm vui Phục Sinh. Và “con người” được sinh ra đồng thời là Đức Kitô phục sinh và Giáo hội sinh ra từ cái chết của Người.

Chú giải của các Giáo phụ đã khai thác quy chiếu kép này cách rất phong phú. Origênê thấy nơi người phụ nữ sinh con hình ảnh của linh hồn “sinh ra” các nhân đức trong đau khổ thiêng liêng. Augustinô áp dụng hình ảnh này cho toàn thể Giáo hội đang chịu đau khổ trong thế gian nhưng sẽ sinh ra niềm vui cánh chung. Nhưng việc áp dụng theo Thánh Mẫu học, khởi đi từ Ga 16,21 để soi sáng cảnh Ga 19,25-27, đặc biệt phong phú: Đức Maria, người “đứng” bên Thập Giá, đang “chuyển dạ” thiêng liêng, sinh ra cho Giáo hội các con cái thiêng liêng của Đức Giêsu.

Người Phụ Nữ trong sách Khải Huyền (Kh 12,1-2), người “có thai, đang kêu la đau đớn vì sắp sinh con”, là mắt xích nối Ga 16,21 với cảnh Canvê. Truyền thống giải thích người phụ nữ này đồng thời là Đức Maria và Giáo hội: Đức Maria, người đã sinh ra Người Con trong cuộc sinh nở lịch sử và đã “sinh ra” Giáo hội trong cuộc sinh nở thiêng liêng trên đồi Canvê. Giáo hội “sinh ra” những chi thể mới cho Đức Kitô trong mỗi thế hệ, trải qua đau khổ của việc loan báo Tin Mừng và của cuộc bách hại. Hình ảnh phức hợp này, Maria-Giáo hội đang chuyển dạ, là một trong những hình ảnh phong phú nhất của thần học Kinh Thánh.

Sự phân biệt giữa “giờ” sinh con và “giờ” Thập Giá trong Gioan là có chủ ý: trong cả hai trường hợp, Đức Giêsu dùng từ hôra (Ga 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1). “Giờ” của Đức Giêsu trong Gioan là giờ Thập Giá-Phục Sinh. “Giờ” của người phụ nữ sinh con trong Ga 16,21 là cùng một “giờ” ấy, giờ mà nỗi buồn biến thành niềm vui, sự chết sinh ra sự sống, đau khổ trở thành phong nhiêu.

II. Đức Maria từ Canvê đến Phục Sinh: nỗi buồn được biến đổi

Ga 19,25: Đức Maria “đứng” bên Thập Giá, trong nỗi buồn, trong đau khổ, trong cơn “chuyển dạ” thiêng liêng. Ga 20 không thuật lại việc Đấng Phục Sinh hiện ra với Đức Maria, nhưng truyền thống luôn nhìn nhận rằng Đức Giêsu đã hiện ra với Mẹ trước tiên. Lần hiện ra đầu tiên này, ẩn tàng trong bản văn nhưng minh nhiên trong truyền thống, là lúc “nỗi buồn biến thành niềm vui” cách kịch tính nhất: người phụ nữ đã “đứng” bên Thập Giá nhận được tin rằng Người Con đang sống.

Chiều kích vượt qua của Thánh Mẫu học, vốn nhìn kinh nghiệm của Đức Maria như hành trình nguyên mẫu của cuộc vượt qua từ Thập Giá đến Phục Sinh, là một trong những đề tài phong phú nhất của Thánh Mẫu học đương đại. Đây không phải là một cái nhìn đa cảm về người Mẹ đau khổ rồi sau đó vui mừng, mà là một cái nhìn thần học về cấu trúc vượt qua định hình toàn bộ đời sống Kitô hữu: ai được mời gọi tham dự vào đau khổ của Đức Kitô thì cũng được mời gọi tham dự vào vinh quang của Người (Rm 8,17).

Thánh Gioan Phaolô II, trong Salvifici Doloris (1984), đã khai triển ý tưởng rằng đau khổ có một ý nghĩa cứu độ khi được kết hợp với đau khổ của Đức Kitô. Đức Maria là mẫu gương tối cao của sự kết hợp này: Mẹ, người đã kết hợp đau khổ của mình với đau khổ của Người Con trên đồi Canvê, là người đầu tiên đón nhận niềm vui Phục Sinh. “Nỗi buồn biến thành niềm vui” (Ga 16,20) không chỉ là một niềm an ủi tương lai, mà là một sự biến đổi bắt đầu ngay trong hiện tại, khi đau khổ được đón nhận và dâng hiến trong sự kết hợp với Đức Kitô.

Truyền thống thần bí Kitô giáo đã khai thác chiều kích này cách sâu sắc: Thánh Gioan Thánh Giá, trong “Đêm Tối”, mô tả cuộc chuyển từ “nỗi buồn” của sự sầu khổ thiêng liêng sang “niềm vui” của sự kết hiệp chiêm niệm như tương tự với cuộc chuyển từ Thập Giá sang Phục Sinh. Đức Maria, người đã sống cuộc vượt qua này cách triệt để và dứt khoát hơn bất cứ ai khác, là người dẫn đường cho cuộc băng qua này: Mẹ, người đã “ở lại” trong nỗi buồn Canvê và đã đón nhận niềm vui Phục Sinh, là người chuyển cầu cho tất cả những ai đang băng qua những “đêm tối” của mình.

III. “Không ai lấy mất niềm vui của anh em”: niềm vui cánh chung của Đức Maria

Ga 16,22: “và niềm vui của anh em, không ai lấy mất được”. Niềm vui Phục Sinh là niềm vui mà không sức mạnh nào có thể hủy diệt, vì nó không tùy thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài, nhưng vào thực tại của sự Phục Sinh của Đức Kitô. Niềm vui bất khả xâm phạm này có nơi Đức Maria sự thể hiện trọn vẹn nhất: Mẹ, người đang ở trong vinh quang của cuộc Hồn Xác Lên Trời, sở hữu niềm vui mà “không ai có thể lấy mất khỏi Mẹ” cách dứt khoát và không thể rút lại.

Niềm vui Thánh Mẫu trong truyền thống, được cử hành trong mầu nhiệm Vui thứ hai (Đức Mẹ Thăm Viếng), trong mầu nhiệm Vui thứ năm (cuộc gặp gỡ Đức Giêsu trong Đền Thờ), và nhất là trong các mầu nhiệm Mừng, là một niềm vui luôn mang cấu trúc của Ga 16,20: niềm vui đã đi qua nỗi buồn và được nỗi buồn làm cho sâu xa hơn. Niềm vui của Đức Maria không phải là niềm vui hời hợt của người chưa bao giờ đau khổ, mà là niềm vui sâu xa của người đã đau khổ nhiều và đã “ở lại”, và nỗi buồn của Mẹ đã được biến thành niềm vui bất khả xâm phạm.

Tước hiệu Thánh Mẫu Causa Nostrae Laetitiae, “nguyên nhân niềm vui của chúng ta”, diễn tả sự tham dự này của Đức Maria vào niềm vui cánh chung mà Mẹ thông ban cho các con cái thiêng liêng của mình. Mẹ không chỉ “vui mừng”, Mẹ là “nguyên nhân” niềm vui của người khác: người mà, nhờ sự chuyển cầu và nhờ tình mẫu tử thiêng liêng của mình, truyền lại cho con cái mình niềm vui mà Ga 16,22 hứa ban. “Tính nguyên nhân” của niềm vui này không tự trị, mà phái sinh từ niềm vui của Người Con Phục Sinh, mà Đức Maria là phản ánh hoàn hảo nhất.

Cánh chung học Kitô giáo, niềm hy vọng về sự viên mãn tương lai, là chân trời đem lại cho niềm vui Thánh Mẫu sự viên mãn của nó. Đức Maria Hồn Xác Lên Trời không phải là sự kết thúc của lịch sử, mà là sự viên mãn của lịch sử được thể hiện trước: Mẹ, người đã ở trong niềm vui trọn vẹn của Đấng Phục Sinh, tiên báo điều mà toàn thể nhân loại được cứu chuộc sẽ trở thành. Chiêm ngắm Đức Maria trong vinh quang là đón trước chính niềm vui của mình: “niềm vui mà không ai lấy mất khỏi chúng ta được”, vì niềm vui ấy bắt rễ trong sự Phục Sinh của Đức Kitô, vốn dứt khoát và không thể rút lại.

IV. Người phụ nữ đã “sinh ra một con người trong thế gian”: tình mẫu tử và niềm vui

Ga 16,21: “vì niềm vui một con người đã sinh ra trong thế gian” (dia tên charan hoti egennêthê anthrôpos eis ton kosmon). Niềm vui của người phụ nữ sinh con là mẫu mực của niềm vui Phục Sinh: sự sống đã được sinh ra, “con người” đã đến trong thế gian, làm cho mọi lo âu của cơn sinh nở trở nên đáng giá. Trong bối cảnh Gioan, “con người” được “sinh ra cho thế gian” nhờ cái chết và sự phục sinh của Đức Giêsu là “Con người mới”, Ađam thứ hai (1 Cr 15,45), Đấng mà việc sinh ra trong thế gian biến đổi cấu trúc của hiện hữu con người.

Đức Maria là người phụ nữ đã “sinh ra Con Người này cho thế gian” theo nghĩa triệt để nhất: Mẹ, người đã sinh ra Người Con trong cuộc Nhập Thể và đã “sinh ra” các con cái thiêng liêng trên đồi Canvê, tham dự vào niềm vui vì đã trao cho nhân loại “Con Người” biến đổi nhân loại. Niềm vui của Mẹ không vị kỷ, mà là niềm vui của người mẹ vì sự sống của con cái: niềm vui của người thấy rằng đau khổ của cơn sinh nở thật đáng giá vì đứa con đang sống và khỏe mạnh.

Chiều kích “niềm vui của tình mẫu tử” này có một chiều sâu thần học mà lòng sùng kính Đức Mẹ hiếm khi khai thác. Đức Maria không chỉ “hưởng” vinh quang mà Mẹ đã được nâng lên, Mẹ còn vui mừng vì sự sống và ơn cứu độ của các con cái thiêng liêng của mình. Tình mẫu tử thiêng liêng của Mẹ không phải là một trạng thái thụ động, mà là một hoạt động của niềm vui phong nhiêu sinh ra những người con mới cho Đức Kitô trong mỗi thế hệ. Mỗi cuộc hoán cải, mỗi lần một tội nhân trở về, mỗi người trẻ khám phá ơn gọi, tất cả đều là lý do để Đức Maria vui mừng, người Mẹ đã sinh ra “Con Người” đến trong thế gian để “chiên được sống và sống dồi dào” (Ga 10,10).

Đức Maria, người có nỗi buồn Canvê đã được biến đổi thành niềm vui bất khả xâm phạm của sự Phục Sinh, là mẫu gương cho mọi linh hồn được mời gọi đi qua nỗi lo âu của “cơn chuyển dạ” để đến với niềm vui không ai có thể lấy mất.

Tài liệu tham khảo

• Gioan Phaolô II, Salvifici Doloris số 25 (1984).
• Công đồng Vaticanô II, Lumen Gentium số 58 (1964).
• A. Feuillet, L’Heure de la Femme (Jn 16,21) et l’Heure de la Mère de Jésus (Jn 19,25-27) (1966).
• H. U. von Balthasar, Heart of the World (1979).
• X. Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean vol. III (1993).