„Euer Kummer wird Freude werden (…) und eure Freude wird niemand von euch nehmen.“ Joh 16,20.22

Der Versprechen Joh 16,20-22, dass aus Kummer Freude entsteht, greift die Bildsprache einer gebärenden Frau auf: „Die Frau, wenn sie gebärt, hat Wehmut, weil ihre Zeit gekommen ist. Aber wenn sie das Kind zur Welt gebracht hat, erinnert sie sich nicht mehr der Pein um des Menschen willen, der geboren ist.“ (Joh 16,21). Die Mariologie findet in dieser von Jesus selbst vorgeschlagenen Metapher eine ihrer reichsten Bilder: Maria im „Gebärprozess“ am Kreuz, deren Kummer sich in Freude über die Auferstehung verwandelt.

I. Das Bild der gebärenden Frau: Exegese und mariologische Anwendung

Das Bild einer Frau im Gebärprozess (griechisch: he gynê hotan tiktê) in Joh 16,21 wird früh als Hinweis auf Maria verstanden, sowohl als die Frau, die den Sohn gebiert (Geburt in Bethlehem) als auch als die Frau, die „gebärt“ die Kirche am Kreuz (spirituelle Geburt). Die Kummer der gebärenden Frau symbolisiert das Leid am Kreuz. Die Freude über „den Menschen, der geboren ist“, ist die Freude über die Auferstehung. Dieser „Mensch“ ist zugleich der auferstandene Christus und die aus seinem Tod geborene Kirche.

Die patristische Exegese hat diese doppelte Deutung fruchtbar gemacht. Origen sah in der gebärenden Frau das Bild der Seele, die im geistlichen Leid Tugend „gebt“. Augustinus wendete das Bild auf die gesamte Kirche an, die im Weltgeschehen leidet, aber letztlich die eschatologische Freude bringen wird. Die mariologische Anwendung, die von Joh 16,21 ausgeht und die Szene am Kreuz in Joh 19,25-27 beleuchtet, ist besonders ergiebig: Maria, die „stehend“ neben dem Kreuz stand, befand sich im spirituellen „Gebärprozess“, indem sie die geistlichen Kinder Jesu zur Kirche gebar.

Die Frau aus der Apokalypse (Ap 12,1-2), die „schwanger ist und in Schmerzen des Gebärens steckt“, verbindet Joh 16,21 mit der Kreuzszene. Die Tradition interpretiert diese Frau als Zusammenspiel von Maria und Kirche: Maria, die den Sohn historisch gebar, und die Kirche, die am Kreuz „gebärt“ neue Mitglieder für Christus durch Evangelisierung und Verfolgung. Das zusammengesetzte Bild von Maria-Kirche im Gebärprozess ist eines der reichsten Bilder in der biblischen Theologie.

Die Unterscheidung zwischen der „Zeit“ des Gebärens und der „Zeit“ des Kreuzes in Johannes ist beabsichtigt: In beiden Fällen verwendet Jesus das Wort hora (Joh 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1). Die „Zeit“ Jesu in Johannes ist die Zeit des Kreuzes-Auferstandens. Die „Zeit“ der gebärenden Frau in Joh 16,21 ist dieselbe „Zeit“, in der Kummer sich in Freude verwandelt, in der Tod Leben schenkt und Leid Frucht bringt.

## II. Maria am Kreuz und in der Auferstehung: Trauer verwandelt sich in Freude

Joh 19,25: Maria „**stand**“ an dem Kreuz, in Trauer, Leid und geistiger Geburt. Joh 20 berichtet nicht von der Erscheinung des auferstandenen Jesus an Maria, doch die Tradition hat immer anerkannt, dass sie die Erste war, der er sich zeigte. Diese erste, implizit im Text und explizit in der Tradition angesprochene Erscheinung ist der Moment, in dem „**die Trauer sich in Freude verwandelt**“: Die Frau, die **an dem Kreuz stand**, erfährt, dass ihr Sohn am Leben ist.

Die paskalische Dimension der Mariologie, die Marias Erfahrung als archetypischen Weg von Kreuz zu Auferstehung betrachtet, ist eines der fruchtbarsten Themen der modernen Marienlehre. Es geht nicht um eine sentimentale Sicht auf die leidende Mutter, die später Freude empfindet, sondern um eine theologische Betrachtung der paskalischen Struktur, die das ganze christliche Dasein prägt: Wer am Leiden Christi teilhat, wird auch an seiner Herrlichkeit teilhaben (Rom 8,17).

Papst Johannes Paul II. entwickelte in seiner Enzyklika *Salvifici Doloris* (1984) die Idee, dass Leid einen rettenden Sinn erlangt, wenn es mit dem Leiden Christi verbunden wird. Maria ist das ultimative Vorbild dieser Einheit: Sie, die ihr Leid am Kreuz mit dem des Sohnes verband, war die Erste, die die Freude der Auferstehung erfuhr. „**Die Trauer verwandelt sich in Freude**“ (Joh 16,20) ist nicht nur eine zukünftige Trostversprechen, sondern ein im Hier und Jetzt beginnender Prozess, wenn man das Leid aufnimmt und mit Christus vereint.

Die christliche Mystik erforschte diese Dimension tiefgehend: Johannes von der Kreuz beschreibt in seiner „**Nacht der Dunkelheit**“ die Übergänge von „**Trauer**“ zu „**Freude**“ als analoge zur Reise vom Kreuz zur Auferstehung. Maria, die diese Reise auf eine radikalere und endgültigere Weise erlebte als jeder andere Mensch, ist die Führerin auf dieser Überwindung: Sie, die **in der Trauer am Kreuz blieb**, empfing die Freude der Auferstehung. Sie ist die Fürbitterin für alle, die ihre eigenen „**Nächte der Dunkelheit**“ durchmachen.

## III. „**Keiner kann euch die Freude nehmen**“: Die eschatologische Freude Marias

Joh 16,22: „**Und eure Freude wird niemand nehmen**“. Die paskalische Freude ist eine unzerstörbare Freude, die nicht von äußeren Umständen abhängt, sondern von der Realität der Auferstehung Christi. Diese unerschütterliche Freude hat in Maria ihre vollste Verwirklichung: Sie, die in der Herrlichkeit der Himmelfahrt ruht, besitzt eine Freude, **die niemand nehmen kann**, endgültig und unwiderruflich.

## IV. Die Frau, die „einen Menschen in die Welt geboren hat“: Mutterschaft und Freude

Joh 16,21: „… wegen der Freude, einen Menschen in die Welt geboren zu haben.“ (dia tên charan hoti etechnthê anthrôpos eis ton kosmon) Die Freude der Frau bei der Geburt ist das Modell für die paschale Freude: Das Leben, das geboren wurde, der „Menschen“, der in die Welt kam, rechtfertigt alle Qualen der Geburt. Im Johannischen Kontext ist der „Menschen“, der „in die Welt geboren wird“ durch Jesus’ Tod und Auferstehung, der „neue Mensch“, der zweite Adam (1Kor 15,45), dessen Geburt in die Welt die Struktur der menschlichen Existenz verwandelt.

Maria ist die Frau, die „einen Menschen in die Welt geboren hat“ im radikalsten Sinne: Sie, die den Sohn in der Inkarnation gebar und die geistlichen Kinder am Kreuz „gezeugt“ hat, teilt die Freude, dem Menschheit den „Menschen“ gegeben zu haben, der sie verwandelt. Ihre Freude ist nicht egozentrisch, sondern die Freude der Mutter für das Leben ihrer Kinder: Die Freude, die jene empfindet, die weiß, dass die Qualen der Geburt es wert waren, weil das Kind lebendig und gesund ist.

## Maria und die Freude der Mutterschaft

Diese Dimension der **”Freude der Mutterschaft”** besitzt eine tiefgreifende theologische Bedeutung, die in der Marienverehrung selten erforscht wird. Maria erfreut sich nicht nur an der Herrlichkeit, in die sie erhoben wurde, sondern freut sich auch über das Leben und die Erlösung ihrer geistlichen Kinder. Ihre spirituelle Mutterschaft ist keine passive Rolle, sondern eine aktive, fruchtbare Freude, die in jeder Generation neue Kinder für Christus hervorbringt. Jede Bekehrung, jede Rückkehr eines Sünders und jede Entdeckung einer Berufung sind Gründe zur Freude für Maria, die Mutter, die den „Menschen“ geboren hat, der in die Welt kam, damit „sie Leben haben und in Fülle haben“ (Johannes 10,10).

## Maria – Vom Leid am Kreuz zur unerschütterlichen Freude der Auferstehung

Maria, deren Trauer am Kalvarienberg sich in unauslöschliche Freude der Auferstehung verwandelte, ist das Vorbild für jede Seele, die durch den „Schmerzensweg“ des „Arbeitens“ gehen muss, um schließlich die Freude zu erlangen, die niemand nehmen kann.

## Referenzen

– Johannes Paul II., *Salvifici Doloris* n. 25 (1984).
– Konzil von Vatikan II., *Lumen Gentium* n. 58 (1964).
– A. Feuillet, *L’Heure de la Femme (Jo 16,21) et l’Heure de la Mère de Jésus (Jo 19,25-27)* (1966).
– H. U. von Balthasar, *Heart of the World* (1979).
– X. Léon-Dufour, *Lecture de l’Évangile selon Jean* vol. III (1993).

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