Cine a văzut femeia cu dorința: Maria, puritatea privirii

„Cineva care a privit o femeie și a dorit-o, a păcătuit deja în inima sa.” (Matei 5, 28)> > Mt 5,27-32: Radicalizarea porților moralității sexuale> Capitolul 5, versetele 27-32 din Evanghelia după Matei prezintă a doua antiteză din Predica de pe Munte: radicalizarea porților împotriva adulterului până la nivelul dorinței interioare. „Ați auzit că s-a zis: Nu vei comite adulter, dar Eu vă spun: Orice om care privește o femeie cu dorință, a adulterat deja cu ea în inima sa” (Mt 5,27-28). Această radicalizare, pe care Paul al VI-lea o va comenta în „Humanae Vitae” și pe care Ioan Paul al II-lea o va dezvolta pe larg în „Teologia Corpului”, are implicații care depășesc cu mult reglementarea sexualității: atinge problema fundamentală a modului în care ființa umană privește pe celălalt, modul în care „văd” pe celălalt, ca persoană sau ca obiect, ca imagine a lui Dumnezeu sau ca mijloc pentru propriile scopuri.> I. A doua antiteză: de la act la dorință> A doua antiteză asupra adulterului repetă structura primei (privind uciderea): Isus nu anulează porunca „Nu vei comite adulter”, ci ajunge la rădăcina ei. „Dorința” (epithymia) pe care Isus o condamnă nu este atracția estetică sau afecțiunea pentru celălalt, ci privirea care „folosește” celălalt ca obiect al propriei satisfacții, reducându-l la rolul de „mijloc” fără a recunoaște demnitatea sa de „sfârșit”. Această distincție între atracția care respectă demnitatea celuilalt și dorința care instrumentalizează, este cheia teologiei din Mt 5,28.> „Teologia Corpului” a lui Ioan Paul al II-lea (1979-1984) a dezvoltat pe larg acest text: „privirea de concupiscență” este cea care „folosește” celălalt în loc să-l „iubească”. „Puritatea” cerută de Isus nu este indiferența afectivă sau asexualitatea, ci capacitatea de a privi celălalt cu „privața privire” a lui Adam, care a văzut pe Eva și a recunoscut-o ca fiind „oasele oaselor mele și carne din carnea mea” (Gen 2,23): o privire de admirație și de recunoaștere a demnității celuilalt, nu de posesie sau instrumentalizare. Această „puritate a privirii” este rodul unei conversii a inimii, proclamată ca binecuvântare în Mt 5,8: „Binecuvântați sunt cei cu inima curată, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu”.> Referința la „mâna dreaptă” și la „ochiul drept” care trebuie tăiate sau scoase dacă provoacă scandal (Mt 5,29-30) este clar hiperbolică; Isus nu prescrie auto-mutilarea. Hiperbola subliniază gravitatea problemei: merită să faci orice sacrificiu pentru a păstra integritatea inimii. „Ochiul” și „mâna” sunt metafore ale modurilor în care dorința dezordonată se exprimă, privirea care objectifică și acțiunea care exploatează.«Amputarea» simbolică este disciplina ascetică care refuză în mod deliberat ocaziile care alimentează un dor neordonat.Versetele despre respingerea femeii (Mt 5,31-32), legate dar distincte, dezvoltă aceeași temă: dragostea care respectă demnitatea persoanei nu o abandonează atunci când nu mai este «utilă» sau «plăcută». Interdicția de a respinge este bazată pe demnitatea inviolabilă a ființei umane, pe care dragostea ar trebui să o protejeze, nu să o instrumentalizeze. Isus «depășește» permisiunea mozaică (Dt 24,1) nu din rigurozitate legalistă, ci din radicalitatea dragostei: dragostea care merge «până la sfârșit» (Jo 13,1) nu respinge, rămâne.

II. Maria, Fecioară: teologia virginității

Virginitatea Mariei, mărturisită din primele secole ale Bisericii ca fiind perpetuă, nu este o negare a sexualității umane sau o evadare din corp. În teologia catolică, este o formă specifică și radicală de dragoste: dragostea care se oferă pe deplin lui Dumnezeu, fără a păstra pentru sine nicio formă de posesie sau de «întoarcere». Virginitatea este dragostea în forma sa cea mai absolut gratuită și absolut dăruită, dragostea care nu calculează, nu negociază, nu cere în schimb.«Puritatea de inimă», proclamată ca binecuvântare în Mt 5,8, are în virginitate consacrată expresia sa cea mai radicală. Dar virginitatea consacrată a Mariei nu este doar un «stare civilă`, ci semnul unei orientări interioare totale către Dumnezeu. Când Maria spune «nu cunosc bărbat» (Lc 1,34) ca răspuns la anunțul îngerului, ea nu indică doar un statut biologic, ci o orientare a întregii sale vieți: ea care «nu cunoaște» în sensul cunoașterii intime totale, așa cum este desemnată în Scriptura ebraică prin yada, este cea care este orientată către o «cunoaștere» de o natură diferită, cunoașterea lui Dumnezeu în dragostea totală.Tradiția mariologică, din primele secole, a văzut în virginitatea Mariei nu doar un privilegiu personal, ci un semn pentru întreaga Biserică: virginitatea consacrată este o anticipare escatologică a «stării de înviere» (Lc 20,35-36: «nu se căsătoresc nici nu sunt dați în căsătorie») în care dragostea umană își găsește forma sa definitivă, nu posesie a celuilalt, ci comuniune deplină cu Dumnezeu. Maria Fecioară este «semnul» că umanitatea are o destinație care transcende familia biologică, o destinație de comuniune cu dragostea infinită a lui Dumnezeu.

III. Privirea Mariei: contemplare vs. concupiscență

Maria «păstra toate aceste lucruri, gândindu-le în inima ei» (Lc 2,19.51). Acest «păstra și gândește» (dietêrei și symballousa) descrie modul de «a privi» al Mariei: nu privirea care consumă și aruncă, ci cea care păstrează, adâncește și lasă ca realitatea să-și reveleze sensul cel mai profund.Privirea contemplativă, care este opusul privirii de concupiscență, este cea care îi permite Mariei „a vedea” în evenimentele din viața lui Isus ceea ce ceilalți nu văd: sensul profund, mișcarea lui Dumnezeu în istorie.„Puritatea privirii” a Mariei are o dimensiune epistemologică care depășește sfera morală: cel care privește pe celălalt cu concupiscența, care obiectifică, nu poate vedea cu adevărat celălalt, ci doar ceea ce dorește să vadă, proiecția propriilor dorințe. Cel care privește cu puritate, care respectă alteritatea celuilalt, poate vedea celălalt așa cum este cu adevărat, în demnitatea sa, în nevoile sale, în suferința sa, în bucuria sa. Această „viziune” pură este fundamentul compasiunii autentice: a vedea suferința celuilalt ca fiind o suferință reală (nu ca o neplăcere pentru planurile noastre) și a răspunde cu dragoste autentică.Mariologia contemplativă a dezvoltat această temă: Maria este modelul „teoriei”, contemplarea care vede realitatea cu „ochii lui Dumnezeu”. Această contemplare nu este o pasivitate intelectuală, ci cea mai intensă activitate a spiritului uman, care îi permite să vadă realitatea în adâncimea ei, să vadă pe celălalt în demnitatea sa sfântă, să vadă evenimentele în semnificația lor mântuitoare. Este această „viziune” pură care formează contextul în care este posibilă Magnificatul: doar cel care „vede” cu puritate poate proclama acțiunea lui Dumnezeu în istorie cu intensitatea cu care Maria o proclamează.Maria, a cărei privire nu „a folosit” niciodată pe nimeni, ci a contemplat mereu pe celălalt în demnitatea sa sacră, este modelul purității inimii pe care Isus o proclamă binecuvântată, o puritate care nu este absența iubirii, ci iubirea în forma sa cea mai intensă și mai respectuoasă.

Referințe

• Ioan Paul al II-lea, *Teologia Corpului* (cateheze 1979-1984).
• Consiliul Vatican II, *Lumen Gentium* n. 63-65 (1964); Lumen Gentium.
• J. Galot, *Maria, femeia în opera mântuirii* (1984).
• U. Luz, *Evanghelia după Matei* vol. I (1985).