Ai nhìn thấy người phụ nữ để ham muốn: Maria và sự thuần khiết của cái nhìn

Ai nhìn một người phụ nữ với ham muốn sở hữu cô ấy, đã phạm tội trong lòng mình. (Mác 5, 28)

Mátthêu 5,27-32 trình bày một nghịch lý thứ hai trong Bài giảng trên Núi: sự cực đoan hóa của điều răn chống ngoại tình lên đến mức độ tư tưởng. «Các ngươi đã nghe nói: Không được ngoại tình. Nhưng tôi nói với các ngươi: Bất cứ ai nhìn một người phụ nữ với ý định ham muốn, đã ngoại tình với người phụ nữ ấy trong tâm trí mình» (Mátthêu 5,27-28). Sự cực đoan hóa này, mà Phaolô VI sẽ bình luận trong Humanae Vitae và Gioan Phaolô II sẽ phát triển rộng rãi trong «Thần học về Cơ thể», có những hàm ý vượt xa việc điều tiết tình dục: nó chạm đến vấn đề cơ bản về cách con người nhìn nhận người khác, về cách «nhìn thấy» họ như thế nào, như một người khác hay như một vật thể, như hình ảnh của Thiên Chúa hay như một phương tiện để phục vụ mục đích của chính mình.

I. Nghịch lý thứ hai: từ hành động đến tư tưởng

Nghịch lý về ngoại tình lặp lại cấu trúc của nghịch lý trước đó (về giết người): Chúa Giêsu không bãi bỏ điều răn «Không được ngoại tình», Ngài đi sâu vào nguồn gốc của nó. «Ý định» (epithymia) mà Chúa Giêsu lên án không phải là sự hấp dẫn thẩm mỹ hay tình cảm đối với người khác, mà là cái nhìn sử dụng người khác như một vật thể để thỏa mãn bản thân, giảm giá trị họ thành một «phương tiện» mà không công nhận phẩm giá của họ như một «mục đích». Sự phân biệt này giữa sự hấp dẫn tôn trọng phẩm giá của người khác và sự ham muốn sử dụng họ là chìa khóa cho thần học Mátthêu 5,28.

«Thần học về Cơ thể» của Gioan Phaolô II (1979-1984) đã phát triển rộng rãi đoạn văn này: «cái nhìn ham muốn» là cái nhìn sử dụng người khác thay vì yêu thương họ. «Sự thuần khiết» mà Chúa Giêsu yêu cầu không phải là sự thờ ơ tình cảm hay vô tính, mà là khả năng nhìn nhận người khác bằng cái nhìn «ban đầu» của Adam, người đã nhìn thấy Eva và công nhận cô ấy là «hình ảnh của tôi, xương của tôi, thịt của tôi» (Sáng Thế Ký 2,23): một cái nhìn ngưỡng mộ và công nhận phẩm giá của người khác, không phải là sự chiếm hữu hay sử dụng họ. «Sự thuần khiết của cái nhìn» là quả của sự chuyển hóa trái tim được tuyên bố là phúc lành trong Mátthêu 5,8: «Phúc cho những người trong tâm hồn sạch sáng, vì họ sẽ thấy Thiên Chúa».

Sự ám chỉ đến «bàn tay phải» và «mắt phải» phải bị cắt bỏ nếu gây ra sự cám dỗ (Mátthêu 5,29-30) rõ ràng là một hình thức cường điệu, Chúa Giêsu không đề nghị tự làm tổn thương bản thân. Cường điệu này nhằm nhấn mạnh sự nghiêm trọng của vấn đề: đáng giá bao nhiêu để bảo vệ sự toàn vẹn của trái tim. «Mắt» và «bàn tay» là những ẩn dụ cho những cách thức mà ham muốn bất chính thể hiện bản thân, cái nhìn khách thể hóa và hành động khai thác.

«Amputação» tượng trưng là kỷ luật tu hành từ chối cố ý những cám dỗ kích thích ham muốn bất chính.Các câu về từ bỏ người vợ (Mt 5,31-32), mặc dù liên quan nhưng tách biệt, tiếp tục chủ đề này: tình yêu tôn trọng phẩm giá con người không bỏ rơi khi người đó không còn “có ích” hoặc “thích hợp” nữa. Việc cấm từ bỏ không dựa trên tính bất khả xâm phạm của phẩm giá con người mà phải được bảo vệ bởi tình yêu, không phải là công cụ khai thác. Chúa Giêsu “vượt qua” sự cho phép của Môi-se (Dt 24,1) không phải vì tính nghiêm khắc của luật pháp, mà vì sự sâu sắc trong tình yêu: tình yêu đi đến tận cùng (Jo 13,1) không từ bỏ, vẫn còn.

II. Maria, Người Đàn Bà Trinh: Thần học về Trinh tính

Trinh tính của Maria, được tuyên xưng từ những thế kỷ đầu tiên của Giáo hội như là trinh tính vĩnh cửu, không phải là sự phủ nhận tính dục con người hay trốn tránh cơ thể. Trong thần học Công giáo, đó là một hình thức cụ thể và sâu sắc của tình yêu: tình yêu hoàn toàn hiến mình cho Thiên Chúa, không giữ lại cho bản thân bất kỳ hình thức sở hữu hay “trở lại” nào. Trinh tính là tình yêu ở hình thức hoàn toàn miễn phí và hoàn toàn dâng hiến, tình yêu không tính toán, không thương lượng, không đòi hỏi đền đáp.“Lòng trong sạch” được Chúa Giêsu tuyên bố là một điều phúc trong Mt 5,8 có biểu hiện rõ nhất trong trinh tính được hiến mình. Nhưng trinh tính của Maria không chỉ là một “trạng thái dân sự”, nó là dấu chỉ của một hướng nội hoàn toàn hướng về Thiên Chúa. Khi Maria nói “tôi không biết người đàn ông” (Lc 1,34) như một phản ứng trước lời công bố của thiên thần, bà không chỉ chỉ ra một trạng thái sinh học, mà còn biểu thị một hướng đời: bà “không biết” theo nghĩa của sự hiểu biết thân mật sâu sắc được Kinh Thánh Hebrew gọi là *yada*, là người hướng đến một “hiểu biết” khác biệt, hiểu biết về Thiên Chúa trong tình yêu hoàn toàn.Truyền thống thần học Mari học, từ những thế kỷ đầu tiên, nhìn thấy trong trinh tính của Maria không chỉ là một đặc quyền cá nhân, mà còn là một dấu chỉ cho toàn thể Giáo hội: trinh tính được hiến mình là sự tiên báo về tình trạng hồi sinh cuối cùng (*eschatological state of resurrection*) (Lc 20,35-36: “không lấy vợ cũng không lấy chồng”) nơi tình yêu con người đạt đến hình thức cuối cùng, không phải là sở hữu người khác, mà là sự giao hòa hoàn toàn với Thiên Chúa. Maria trinh nữ là “dấu chỉ” cho thấy nhân loại có một định mệnh vượt ra ngoài gia đình sinh học, một định mệnh giao hòa với tình yêu vô hạn của Thiên Chúa.

III. Nhìn nhận của Maria: Chiêm niệm so với ham muốn

Maria “giữ và suy ngẫm” (Lc 2,19.51) những điều này trong lòng. “Giữ và suy ngẫm” (*dietêrei* và *symballousa*) mô tả cách “nhìn nhận” của Maria: không phải là cái nhìn tiêu thụ và vứt bỏ, mà là giữ lại, sâu sắc hóa, cho phép thực tại tiết lộ ý nghĩa sâu xa nhất. Nhìn nhận sâu sắc, trái ngược với ánh nhìn ham muốn, là điều cho phép Maria “nhìn thấy” trong các sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giêsu những điều mà người khác không nhìn thấy: ý nghĩa sâu xa, chuyển động của Thiên Chúa trong lịch sử.“Sự trong sáng của ánh nhìn” của Maria có một chiều sâu nhận thức vượt ra ngoài mặt đạo đức: người nhìn vào người khác với ham muốn khách quan hóa không thể thực sự “nhìn thấy” người khác, họ chỉ nhìn thấy những gì họ mong muốn nhìn thấy, sự phản chiếu của chính những ham muốn của họ. Còn người nhìn vào người khác với sự trong sáng tôn trọng sự khác biệt của người khác thì có thể “nhìn thấy” người khác như thực sự họ là, trong phẩm giá, nhu cầu, đau khổ và niềm vui của họ. Sự nhìn nhận thuần khiết này là nền tảng của sự đồng cảm chân thành: nhìn nhận đau khổ của người khác như một đau khổ thực sự (không chỉ là sự bất tiện đối với kế hoạch của chúng ta) và đáp lại bằng tình yêu thực sự.Mariologie chiêm niệm đã phát triển chủ đề này: Maria là hình mẫu của “theôria”, sự chiêm niệm nhìn nhận thực tại bằng “mắt của Thiên Chúa”. Sự chiêm niệm này không phải là sự thụ động về trí tuệ, mà là hoạt động mạnh mẽ nhất của tinh thần con người, điều cho phép “nhìn thấy” thực tại ở chiều sâu, “nhìn thấy” người khác trong phẩm giá thiêng liêng của họ, “nhìn thấy” các sự kiện trong ý nghĩa cứu rỗi của chúng. Đây là “sự nhìn nhận” thuần khiết tạo nên bối cảnh cho bài ca Magnificat trở thành có thể: chỉ những ai “nhìn thấy” bằng sự trong sáng mới có thể tuyên xưng hành động của Thiên Chúa trong lịch sử với sự mạnh mẽ như Maria đã làm.Maria, người mà ánh nhìn chưa bao giờ «dùng» đến ai khác, luôn chiêm ngắm người khác trong phẩm giá thiêng liêng của họ, là hình mẫu của sự thuần khiết trong lòng mà Chúa Giêsu tuyên bố là phúc lành, sự thuần khiết không phải là sự vắng mặt của tình yêu, mà là tình yêu ở hình thức mạnh mẽ và tôn trọng nhất.

Tham khảo

• Giô-an Phaolô II, Teologia Cơ thể (thần học 1979-1984).
• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium số 63-65 (1964).
• J. Galot, Maria, người phụ nữ trong công trình cứu rỗi (1984).
• U. Luz, Evangeli theo Thánh Máccô tập I (1985).