여성을 보고 욕망에 빠지게 하는 이가 있다면, 마리아는 순결한 시선을 선사하리라.
글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트
Omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam moechatus est eam in corde suo.
Mt 5,28
마태오 5, 27-32에서는 산상수훈의 두 번째 반대말이 제시됩니다. 이는 간음에 대한 계명을 내면의 욕망 수준까지 극단적으로 강화하는 것입니다.너희가 들은 바와 같이, 간음하지 말라 하셨지만, 내가 너희에게 말하노니, 누군가 여인을 보고 그녀를 욕망하면, 이미 마음속에서 그녀와 간음한 것입니다.» (마태오 5,27-28). 이 급진화는 바오로 6세가 논할 것입니다. 인간의 생명 요한 바오로 2세는 «에서 자세히 설명할 것입니다.신체 신학» 이는 성적인 규제 이상의 함의를 지니고 있습니다. 이는 인간이 서로를 바라보는 근본적인 방식, 즉 「 »에 관한 문제에 닿아 있습니다.보라마리아는 전통이 처녀로 축하하는 사람이나 물건, 신의 이미지로, 또는 자신의 목적에 수단으로 축소되지 않고, 다른 이를 신성한 존엄성으로 바라보는 시각의 모범입니다.
II. 행위에서 욕망으로의 반대
정절에 대한 반대는 이전(살인에 대한)과 같은 구조를 반복한다: 예수님은 계명을 폐지하지 않으셨다.너는 간음하지 말라“그 근원으로 돌아가라.”소망» ( )에피티미아예수님이 비난하시는 것은 다른 사람에 대한 미적 또는 애정적 매력이 아니라, 그 시선입니다.미국» 다른 이를 자신의 만족을 위한 대상으로 여기며, 이를 통해 그 역할을 축소하다. »중간그분의 위엄을 인정하지 않다끝». 이 구분은 다른 사람의 존엄성을 존중하는 매력과 그 사람을 수단으로 삼는 욕망 사이를 구분하는 것이 마태오 5,28장의 신학에서 핵심적인 열쇠입니다.
“한 «”신체 신학“요한 바오로 2세(1979-1984)는 이 텍스트를 광범위하게 발전시켰습니다: ‘””욕망의 시선“그것은 무엇인가?”미국다른 이를 대신하여사랑». «무염시태예수님이 요청하시는 것은 감정적 무관심이나 무성함이 아니라, 다른 이를 «눈으로 바라보는 능력»입니다.원본을 살펴보다아담이 에바를 보고 그녀를 알아본 것처럼내 뼈의 뼈, 내 살의 살» (창세 2, 23): 다른 이의 존엄성에 대한 감탄과 인정의 시선, 소유나 수단화 가 아닌. 이 «순수한 시선“마태복음 5:8이 선포하는 심령의 회심에서 열매가 되는 것은 복이다.”마음이 순수한 자들은 복이 있나니, 그들만이 하나님을 볼 것임점유(占유)
“참조”오른손그리고오른눈“만일 누구의 눈에 스캔들이 될까 두려워 손이나 발을 잘라내거나, 몸의 어떤 부분을 제거하면 더 낫다는 말은(마태오 5,29-30) 명백한 과장이다. 예수님은 자해나 절단을 권장하신 것이 아니다. 이 과장은 심오한 문제의 심각성을 강조하기 위한 것이다. 마음의 순결을 지키기 위해 어떤 희생을 치르는 것도 가치가 있다.”눈“그리고”손“욕망의 불규칙한 표현, 객관화하는 시선, 착취하는 행동의 은유”절단“상징적 절제는 질서 없는 욕망을 일으키는 유혹을 의도적으로 거부하는 금욕적 실천이다.”
여성을 버리는 것에 관한 구절(마태오 5, 31-32)은, 비록 서로 연결되어 있지만 구별되는, 같은 주제를 이어갑니다: 사랑은 사람의 존엄성을 존중하며, 그 사랑은 사람이 더 이상 “그”가 아니게 될 때에도 그들을 버리지 않습니다.유용한» 또는 «쾌히 받아들여지는» 배척의 금지에는 사랑이 보호해야 할 불가침의 인간 존엄성이 그 근거가 됩니다. 예수님은 «
exceder» a permissão mosaica (출 24:1) 엄격하게 법적 엄격함이 아니라 사랑의 극단성에서: 사랑이 «끝까지» (요 13:1) 미치는 것은 거부하지 않고 남아 있습니다.
II. 마리아, 처녀: 처녀성에 대한 신학
마리아의 처녀성, 초기 교회 시대부터 영원한 것으로 고백된 것은 인간의 성별에 대한 부정이나 육체로부터의 도피가 아닙니다. 가톨릭 신학에서 이는 하느님께 완전히 헌신하는 사랑의 특별한 그리고 극단적인 형태입니다: 하느님께 모든 형태의 소유나 «회귀»를 남기지 않는 사랑입니다. 처녀성은 가장 절대적으로 무료로 주고, 완전히 헌신하는 사랑의 형태, 계산하지 않고, 협상하지 않고, 대가를 요구하지 않는 사랑입니다.
마태복음 5:8에서 선포하는 «마음의 정결»은 처녀성의 헌신적인 사랑의 가장 극단적인 표현입니다. 하지만 마리아의 헌신된 처녀성은 단순히 «사회적 상태»가 아닙니다. 이는 하느님께 완전히 내면적으로 향하는 완전한 지향성을 의미합니다. 마리아의 «남편을 알지 못함» (루카 1:34) 응답은 단순히 생물학적 상태를 나타내는 것이 아니라, 그녀의 삶 전체에 대한 지향성을 나타냅니다. «알지 못함»은 친밀한 지식의 내면적 상태를 의미하며, 이는 하느님과의 완전한 친밀함을 가리키는 성서적 용어인 yada를 의미합니다. 그녀는 «알지 못하는» 사람으로서, 오직 하느님과의 완전한 사랑의 지식을 추구하는 사람입니다.
초기 마리아론은 마리아의 처녀성을 단순한 개인의 특성이 아닌, 전 교회를 위한 표지로 보았습니다: 헌신된 처녀성은 종말론적 «부활 상태» (루카 20:35-36: «결혼하지 아니하고 결혼시키지 아니함»)의 예고입니다. 여기서 사랑은 소유가 아닌, 하느님과의 완전한 교감으로 이어집니다. 처녀 마리아는 인류가 하느님의 무한한 사랑과 교감할 수 있는 가능성을 보여줍니다.
III. 마리아의 시각: 관조 vs 욕망
마리아는 «마음에 간직하고, 마음속에 묵상하였네» (루카 2:19, 51). 이 «간직하고 묵상하다» (dietêrei와 symballousa)는 마리아의 «시선» 방식을 설명합니다: 소비하고 버리는 시선이 아닌, 간직하고 깊이 탐구하는 시선입니다. 이 관조적 시선은 욕망의 시선과 대조됩니다. 욕망은 객체화하고 투영하는 시선으로, 원하는 것을 볼 뿐, 실제로 볼 수 없습니다. 반면, 관조적 시선은 타자의 고유성을 존중하고, 타자의 진정한 모습을 볼 수 있게 합니다. 이 순수한 시선은 마리아가 예수님의 삶에서 다른 사람들이 보지 못하는 깊은 의미를 발견할 수 있게 합니다.
마리아의 «순수한 시선»은 지식적 차원을 넘어 공감의 차원을 포함합니다. 욕망의 시선은 객체를 투영하고 조작하지만, 순수한 시선은 타자의 존엄성을 존중하고, 그들의 필요와 고통, 기쁨과 기적을 진정으로 볼 수 있습니다. 이러한 순수한 «시각»은 진정한 공감의 기초이며, 타자의 진정한 고통을 인식하고 그들에게 진정한 사랑을 제공하는 것을 가능하게 합니다.
마리아론은 이러한 주제를 발전시켰습니다: 마리아는 관조적 시각의 모델입니다. 그녀는 «순수한 시선»을 통해 예수님의 고난과 기쁨을 진정으로 «보고», 하느님의 역사를 이해하고, 그분의 계획에 참여합니다.
신학, 즉 하느님의 눈으로 현실을 바라보는 영적 통찰입니다. 이러한 통찰은 단순한 지적 수동성이 아닌, 인간 정신의 가장 활발한 활동으로, 진정한 것을 깊이 있게 바라보고, 다른 이를 신성한 존엄성으로 바라보며, 사건들의 구원적 의미를 깨닫게 합니다. 이 순수한 시선은 마니피카트가 가능하게 하는 맥락을 형성합니다. 순수하게 바라볼 수 있는 사람만이 역사 속 하느님의 작용을 마리아의 강렬한 선포와 같이 선포할 수 있습니다.마리아는 결코 다른 이의 시선을 사용하지 않았지만, 항상 다른 이를 신성한 존엄성으로 바라본 분으로, 예수님이 선포하신 순수한 마음의 모범이 됩니다. 순수함은 사랑의 부재가 아닌, 가장 강렬하고 존중하는 사랑의 형태입니다.참고 문헌
- 교황 요한 바오로 2세, 인간의 신학적 (1979-1984년 강연).
- 제2차 바티칸 공의회, 루멘 제니움 제63-65항 (1964).
- J. 갈로, 마리아, 구원의 일에 있는 여성 (1984).
- U. 루스, 마태오 복음서 1권 (1985).
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