Хто побачить жінку з бажанням: Марія та чистота погляду

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 14 жовтня 2026

Omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam moechatus est eam in corde suo.
Mt 5,28

Матвія 5,27-32 представляє другу антитезу Катехизму Гори: радикалізація заповіді проти перелюбу до рівня внутрішнього бажання. «Слухали, що сказано: Не перелюблюй. Але я кажу вам: Кожен, хто дивиться на жінку з бажанням, вже перелюбив з нею в серці» (Матвія 5,27-28). Ця радикалізація, яку Павло VI коментує у своїй енцикліці Humanae Vitae, а Іван Павло II детально розробляє у своїй «Теології Тіла», має наслідки, що виходять за межі регулювання сексуальності: вона стосується фундаментального питання про те, як людина дивиться на іншу, як «бачить» її, як людину чи як об’єкт, як зображення Бога чи як засіб для досягнення власних цілей.

I. Друга антитеза: від вчинку до бажання

Антитеза щодо перелюбу повторює структуру попередньої (щодо вбивства): Ісус не скасовує заповіді «не перелюблюй», а йде до її кореня. «Бажання», про яке Ісус говорить, не є привабливістю до іншої людини, а поглядом, який використовує іншу людину як об’єкт для власного задоволення, знецінюючи її гідність як «кінця» і перетворюючи на «засіб». Ця різниця між привабливістю, що поважає гідність іншої людини, і бажанням, що інструменталізує її, є ключем до розуміння Матвія 5,28.

«Теологія Тіла» Івана Павла II (1979-1984) детально розвиває цей текст: «погляд спокуси» — це погляд, який «використовує» іншу людину, а не «любитиме» її. «Чистота», яку вимагає Ісус, не є емоційною байдужістю чи аскетичністю, а здатністю дивитися на іншу людину «первісним поглядом», як Адам, який побачив Єву і визнав її як «кістку моєї кістки, і плоть моєї плоті» (Книга Буття 2,23): погляд захоплення та визнання гідності іншої людини, а не погляд володіння чи інструменталізації. Ця «чистота погляду» — це плоди внутрішньої конверсії серця, про яку Матвія 5,8 проголошує блаженство: «Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать».

Посилаючись на «праву руку» та «праве око», які треба відрікти чи витягти, якщо вони викликають гріх (Матвія 5,29-30), чітко є гіперболою: Ісус не проповідує самопошкодження. Гіпербола використовується для підкреслення серйозності питання: варто зробити будь-які жертви, аби зберегти цілісність серця. «Рука» та «око» — метафори способів, якими небажане бажання виражається, погляд, що об’єктифікує, та дія, що експлуатує.

Версули про розлучення з дружиною (Матвія 5,31-32), хоч і пов’язані, але відмінні, продовжують ту саму тему: любов, що поважає гідність людини, не залишає її, коли вона перестає бути «корисною» чи «привабливою». Заборона розлучення ґрунтується на невід’ємній гідності людини, яку любов має захищати, а не інструменталізувати.

Превищення дозволу Мойсея (Дт 24,1) не через сувору правову позицію, а через радикальність любові: любов, що йде «до кінця» (Йо 13,1) не відкидає, вона залишається.

II. Марія, Діва: теологія дівства

Дівство Марії, проголошене з перших століть Церкви як вічне, не є запереченням людської сексуальності чи втечею від тіла. У католицькій теології це — специфічна та радикальна форма любові: любов, що повністю віддається Богу, не залишаючи для себе жодної форми володіння чи «повернення». Дівство — це любов у її найабсолютнішій безоплатності та безмежній відданості, любов, що не обмірковує, не торгує, не вимагає взаємності.

«Чистота серця», про яку проголошує Матвія (Мат 5,8) як блаженство, знаходить у присвяченому дівстві свою найрадикальнішу форму. Але присвячене дівство Марії не є лише «цивільним станом», це знак внутрішньої орієнтації на Бога. Коли Марія каже «Я не знаю чоловіка» (Лк 1,34) у відповідь на оголошення ангела, вона не просто вказує на біологічний стан, а виражає орієнтацію всього свого життя. Коли Марія говорить «я не знаю» у сенсі глибокого внутрішнього пізнання, що позначається у Старому Завіті словом yada, вона вказує на орієнтацію на «знання» іншої природи, знання Бога в абсолютній любові.

Традиція маріології, починаючи з перших століть, бачила в дівстві Марії не лише особисту перевагу, а й знак для всієї Церкви: присвячене дівство — це есхатологічне передвісництво «стану воскресіння» (Лк 20,35-36: «не беруться й не одружуються») в якому любов людська знаходить свою остаточну форму, не в володінні іншою людиною, а в повній спільності з божественною любов’ю. Діва Марія — це «знак», що людство має долю, що перевершує біологічну сім’ю, долю спільності з безмежною любов’ю Бога.

III. Погляд Марії: споглядання проти жаги

Марія «зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці» (Лк 2,19.51). Цей «зберігати та роздумувати» (dietêrei та symballousa) описує спосіб «погляду» Марії: не погляд, що споживає та відкидає, а той, що зберігає, що поглиблює, що дозволяє реальності розкрити свій найглибший сенс. Цей споглядальний погляд, протилежний погляду жаги, дозволяє Марії «бачити» події в житті Ісуса так, як інші не бачать: глибокий сенс, рух Бога в історії.

«Чистота погляду» Марії має епістемологічну вимір, що виходить за моральні рамки: той, хто дивиться з жадібністю та об’єктивує іншого, не може дійсно «бачити» іншого, він бачить лише те, що бажає бачити, проекцію власних бажань. Той, хто дивиться з чистотою, що поважає чужість іншого, може «бачити» іншого таким, яким він є насправді, у його гідності, потребах, стражданнях, радості. Ця «чиста візія» — основа справжньої співчутливості: бачити страждання іншого як справжнє страждання (а не як незручність для наших планів) і реагувати на нього справжньою любов’ю.

Маріологія споглядання розвинула цю тему: Марія — модель «чистого погляду».теологія, це споглядання реальності «очима Бога». Така споглядання не є пасивністю розуму, а найактивнішою діяльністю людського духу, яка дозволяє «бачити» справжнє в його глибині, «бачити» іншу людину в її священній гідності, «бачити» події в їхньому спасительному значенні. Це «бачення», що чисте, створює контекст, в якому можливе «Магніфікат». Тільки той, хто «бачить» з чистотою, може проголошувати дію Бога в історії з такою ж силою, з якою Марія це робить.

Марія, чий погляд ніколи «не використовував» нікого, а завжди споглядала іншу людину в її священній гідності, є зразком чистоти серця, яку Ісус проголошує щасливою, чистоти, що не є відсутністю любові, а любов’ю в її найінтенсивнішій та найшанобливішій формі.

Посилання

• Папа Іван Павло II, «Теологія тіла» (катехези 1979-1984 рр.).
• Ватиканський II, «Лумен гентіум», н. 63-65 (1964).
• Ж. Галот, «Марія, жінка в діях спасіння» (1984).
• У. Луз, «Євангеліє за Матвія», т. I (1985).