Reddite deo quae sunt dei: 마리아와 하느님께 대한 전적인 봉헌

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-09

Reddite quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo.
마르 12,17

황제에게 바치는 세금 문제(마르 12,13-17)는 예수님의 적대자들이 그분께 놓으려 했던 가장 유명한 함정 가운데 하나입니다. 이는 종교적 함의를 지닌 정치적 문제로, 어떤 대답을 하더라도 문제가 되어 보이도록 짜인 덫이었습니다. 예수님께서는 황제의 영역과 하느님의 영역이라는 두 영역을 구별하는 대답으로 이를 벗어나시지만, 깊이 읽으면 그 대답은 결정적인 강조점을 두 번째에 둡니다. “하느님의 것은 하느님께 돌려드려라”. 마리아론은 이 명령에서 전적 봉헌의 영성의 기초를 발견합니다. “fiat” 안에서 자신에게 속한 모든 것을 하느님께 돌려드린 마리아는 “하느님의 것을 하느님께 드린다”는 것이 무엇을 뜻하는지 깨달은 피조물의 모범입니다.

I. Reddite deo: 함정과 예수님의 지혜

바리사이들과 헤로데 당원들의 질문은 교묘했습니다. 로마 화폐로 황제에게 세금을 바치는 것은 점령된 팔레스티나에서 민감한 주제였습니다. 세금을 내는 것은 점령자에게 협력하는 것이었고, 거부하는 것은 정치적 반란이었습니다. 예수님께서는 그들에게 그 주화를 보여 달라고 하시고, 황제의 초상을 보신 뒤 물으십니다. “이 초상과 글자가 누구의 것이냐?” “황제의 것입니다”라는 대답은 결론을 준비합니다. “황제의 것은 황제에게 돌려주고 하느님의 것은 하느님께 돌려드려라”.

예수님께서 제시하시는 영역의 외견상 분리는 종교와 국가의 분리에 관한 세속주의적 교설이 아니라, 더 근본적인 주장입니다. 곧 어떤 황제도 침범할 수 없는 하느님의 영역이 있다는 것입니다. 하느님의 이 영역은 궁극적으로 하느님의 “모상”을 지닌 모든 것, 곧 인간을 포함합니다(창세 1,26-27). 돈에는 황제의 초상이 있습니다. 인간에게는 하느님의 모상이 있습니다. “하느님의 것을 하느님께 드린다”는 것은 궁극적으로 인간 전체를 하느님께 돌려드리는 것을 뜻합니다.

이 대답에 담긴 예수님의 지혜는 단지 수사적인 것이 아니라 신학적인 것입니다. 그분께서는 정치적인 것과 종교적인 것을 융합하려는 성직주의도, 하느님을 공적 영역에서 배제하려는 세속주의도 모두 거부하십니다. 황제에게는 정당한 영역이 있습니다. 그러나 이 영역은 언제나 하느님의 더 근본적인 영역에 종속됩니다. 어떤 황제도 하느님께 속한 것을 요구할 수 없으며, 하느님께 속한 것은 그분의 모상대로 지어진 인간입니다.

예수님의 대답은 대화 상대자들에게 “경탄”을 불러일으킵니다(마르 12,17). 이 경탄은 단지 수사적 능숙함에 대한 감탄이 아니라, 거짓 양자택일에 갇히지 않고 문제의 핵심으로 곧장 나아가는 지혜 앞에서의 놀라움입니다. 이 지혜에는 마리아적 성화상이 있습니다. 곧 “Sedes Sapientiae”, 지혜의 옥좌인 마리아입니다. 그녀는 지혜를 낳았고 평생 그 지혜에 의해 빚어졌습니다.

II. “Imago dei”: 하느님께 속한 인간

창세 1,26-27: “우리와 비슷하게 우리 모습으로 사람을 만들자 (…) 남자와 여자로 그들을 창조하셨다”. 인간 안에 있는 “하느님의 모상”(imago Dei)은 인간 존엄의 성경적 기초입니다. 인간은 황제나 다른 어떤 인간 권력의 소유물이 아니라, 그분의 모상대로 지어진 “하느님의 것”입니다. “하느님의 것을 하느님께 드린다”는 것은 궁극적으로 이 기원과 이 목적을 인정하는 것을 뜻합니다. 우리는 하느님의 것이며 하느님을 향해 있습니다. 예수님의 “Reddite Deo”는 imago Dei를 전적인 귀속의 성소로 해석합니다.

교부 전통, 특히 De Trinitate의 아우구스티노와 De Hominis Opificio의 니사의 그레고리오는 imago Dei의 신학을 매우 깊이 발전시켰습니다. 인간 안의 하느님의 모상은 단지 존재론적 특권이 아니라 역동적인 성소입니다. 우리는 정적인 방식이 아니라 과정적인 방식으로 하느님의 “모상”입니다. 은총은 죄로 일그러진 모상을 점차 회복시키며, 지복직관이 완성할 온전한 닮음에 이르기까지 이끕니다.

전통에서 마리아는 imago Dei가 가장 완전하게 실현된 피조물입니다. 원죄 없이 잉태되심은 마리아의 인성을 없애는 것이 아니라 그 인성의 가장 충만한 실현입니다. 원죄 없는 마리아는 죄가 가져오는 일그러짐 없이 더욱 충만하게 “하느님의 모상”인 마리아입니다. 이 일그러짐으로부터 보호된 그녀는 가장 온전히 “하느님의 것을 하느님께 드린” 이입니다. 그녀 안에서는 하느님의 모상이 흐려지지 않았기 때문입니다.

imago Dei와 세금 문제 사이의 연결은 뜻밖의 전망을 열어 줍니다. 황제의 초상이 새겨진 돈이 황제에게 속하듯, 하느님의 모상이 새겨진 인간은 하느님께 속합니다. 이 귀속은 예속이 아니라 가장 깊은 자유의 조건입니다. 하느님께 속하는 것은 모든 인간적 노예 상태로부터 자유로워지는 것입니다. 온전히 하느님께 속했던 마리아는 사랑의 자녀다운 의존이 아닌 모든 의존으로부터 절대적으로 자유로웠습니다.

III. “Reddite deo”로서의 마리아의 “Fiat”

루카 1,38: “말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다”. 마리아의 이 “fiat”는 “reddite Deo quae sunt Dei”의 가장 완전한 표현입니다. 그녀는 하느님의 것 모두를 하느님께 돌려드립니다. 곧 자신의 자유, 자신의 몸, 자신의 미래, 자신의 삶이 어떠해야 하는지에 대한 자신의 이해까지도 돌려드립니다. 마리아의 “fiat”는 선택의 여지가 없는 이의 수동적 체념이 아니라, 인류 역사에서 가장 자유로운 행위이며, 이를 통해 그녀는 자신에게 속한 것을 하느님께 “내어드립니다”.

“fiat”의 구조에는 두 순간이 있습니다. 첫째는 인정(“보십시오, 주님의 종입니다”, 루카 1,38a)으로, 자신이 하느님께 속한다는 인정입니다. 둘째는 내어드림(“말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다”, 루카 1,38b)으로, 하느님께 속한 것을 능동적이고 자유롭게 돌려드리는 것입니다. 인정과 내어드림이라는 이 두 순간은 그리스도교 봉헌 영성 전체의 구조입니다. 복음의 “Reddite Deo”는 마리아의 “fiat” 안에서 가장 완전한 인간적 형태를 발견합니다.

마리아께 대한 봉헌의 전통은, 특히 몽포르의 성 루도비코 마리아의 전통은, 바로 이 논리에 기초합니다. 마리아께 자신을 봉헌하는 것은 마리아가 그렇게 했던 것과 같은 철저함으로 “하느님의 것을 하느님께 드리는” 법을 배우는 것입니다. 마리아께 대한 봉헌은 하느님을 마리아로 대체하는 것이 아니라, 다른 어떤 인간보다 더 완전하게 하느님께 모든 것을 드린 마리아가 하느님께 속한 것을 그분께 드리는 법을 배우는 가장 좋은 “길”임을 인정하는 것입니다.

전례력은 토요일을 특별히 마리아께 봉헌하며, 이 토요일 신심에는 성경적 울림이 있습니다. 안식일은 “하느님 안에서 쉬는” 날, 인간이 일을 멈추고 자신이 창조의 주인이 아니라 그 관리자임을 인정하는 날입니다. 자신의 “fiat”로 가장 온전한 방식으로 “하느님 안에서 쉰” 마리아는 그리스도교 안식일의 형상입니다. 곧 자기 운명의 “주인이기를” 멈추고 참된 주님께 자신을 내어맡긴 피조물입니다.

IV. 오늘의 황제와 하느님: 세속화된 세상 속의 마리아

“황제에게 바치는 세금” 문제에는 마리아론이 다루어야 할 현대적 판본이 있습니다. 세속화된 세상에서, 현대의 “황제”, 곧 국가, 시장, 여론이 이전에는 하느님께 유보되었던 영역들을 점점 더 요구하는 상황에서, “하느님의 것은 하느님께 돌려드려라”라는 예수님의 명령은 필요한 문화적 저항입니다. 인간 실존에는 어떤 황제에게도 양도될 수 없는 영역이 있습니다. 곧 양심, 존엄, 생명, 사랑입니다.

실제의 황제(마리아를 베들레헴으로 가게 한 호적 등록을 정한 로마 제국, 루카 2,1)의 지배 아래 살았던 마리아는 황제에 의해 규정되지 않았습니다. 그녀의 정체성은 인구 조사에서 오지 않았고, 사회적 신분에서 오지 않았으며, 제국 안에서의 지위에서 오지 않았습니다. 그것은 하느님과의 관계에서 왔습니다. 마리아의 “Reddite Deo”는 현대의 “황제”에 대한 영적 저항입니다. 곧 현대의 “황제”가 모든 실존을 식민화하려는 세상에서 “야훼의 가난한 이들”(Anawim)이 누리는 내적 자유입니다.

“하느님의 것을 하느님께 드리는 것”은 현대 문화에서 종교 자유의 영역에 특별히 적용됩니다. 종교적 양심을 규제하고, 무엇이 정당한 종교 행위인지 아닌지를 규정하며, 신앙을 공적 영향력이 없는 사적인 일로 축소하려는 일부 현대 국가들의 요구, 이러한 요구들은 바로 하느님께 속한 것을 요구하는 “황제”의 요구입니다. 자신의 신앙을 전적으로 공적인 방식으로(Magnificat는 하나의 정치적 선포입니다), 동시에 전적으로 무상적이고 비강제적인 방식으로 살았던 마리아는, 황제에게 길들여지지 않고 “하느님의 것을 하느님께 드리는” 신앙의 모범입니다.

오늘 기념일을 지내는 성 필립보 네리의 유산은 특히 의미가 있습니다. 16세기 로마에서, 정치적·종교적 긴장이 극심하던 상황 속에 오라토리오회를 창설한 그는, 권력과 직접 맞서지 않고 “하느님의 것을 하느님께 드리는” 방식으로 기쁨, 문화, 기도, 봉사의 길을 택하였습니다. 마리아에게서 궁극적 영감을 얻는 이 길은, 황제에 의해 규정되지 않으면서도 무익한 대립을 추구하지 않는 증인의 길입니다.

“fiat” 안에서 자신에게 속한 모든 것을 하느님께 돌려드린 마리아는 예수님의 명령을 깨달은 이의 완전한 모범입니다. “하느님의 것은 하느님께 돌려드려라”, 곧 그분의 모상대로 지어진 인간 전체를 돌려드려라.

참고 문헌

• 아우구스티노, De Trinitate, XIV-XV.
• 요한 바오로 2세, Redemptoris Mater, 14항 (1987).
• 몽포르의 성 루도비코 마리아, Tratado da Verdadeira Devoção(성모님께 대한 참된 신심), 121-133항.
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, 제2권 (1979).
• 제2차 바티칸 공의회, Gaudium et Spes, 12항 (1965).