Gebt Gott, was Gottes ist: Maria und die volle Hingabe an Gott

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 20. Oktober 2026

Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.
Mk 12,17

Die Frage nach der Steuer an Caesar (Mk 12,13-17) ist eine der berühmtesten Fallen, die Jesus’ Gegner ihm stellen wollten: eine politische Frage mit religiösen Konnotationen, so konstruiert, dass jede Antwort problematisch erscheinen würde. Jesus entkommt mit einer Antwort, die zwei Bereiche trennt – den von Caesar und den von Gott –, aber bei tieferer Betrachtung den entscheidenden Akzent auf den zweiten legt: „Gebt Gott, was Gottes ist“. Die Mariologie findet in diesem Gebot die Grundlage einer Spiritualität der vollen Hingabe: Maria, die im „fiat“ Gott alles zurückgab, was ihm gehörte, ist das Modell der Kreatur, die verstand, was es bedeutet, „Gott das zu geben, was von Gott ist“.

I. Reddite Deo: Die Falle und die Weisheit Jesu

Die Frage der Pharisäer und Herodianer war raffiniert: Die Steuer an Caesar in römischer Münze war ein heikles Thema im besetzten Palästina. Zu zahlen bedeutete, mit dem Besatzer zusammenzuarbeiten. Ablehnung war politische Rebellion. Jesus bittet, ihm die Münze zu zeigen, betrachtet das Bild Caesars und fragt: „Wessen Bild und Aufschrift ist das?“ Die Antwort, „Caesar“, führt zu dem Schluss: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“.

Die scheinbare Trennung der Bereiche, die Jesus vorschlägt, ist keine laizistische Lehre über die Trennung von Religion und Staat, sondern eine radikalere Aussage: Es gibt einen Bereich Gottes, der nicht von irgendeinem Caesar betreten werden kann. Dieser Bereich Gottes umfasst letztlich alles, was das „Bild“ Gottes trägt, also den Menschen (Gen 1,26-27). Die Münze trägt das Bild Caesars. Der Mensch trägt das Bild Gottes. „Gott das zu geben, was von Gott ist“ bedeutet letztlich, Gott den ganzen Menschen zurückzugeben.

Die Weisheit Jesu in dieser Antwort ist nicht nur rhetorisch, sondern theologisch: Er lehnt sowohl den Klerikalismus ab, der Politik und Religion verschmilzt, als auch den Laizismus, der Gott aus dem öffentlichen Bereich ausschließt. Es gibt einen legitimen Bereich Caesars. Aber dieser Bereich ist immer dem grundlegenderen Bereich Gottes untergeordnet. Kein Caesar darf das fordern, was Gott gehört, und was Gott gehört, ist der Mensch, der nach seinem Bild geschaffen wurde.

Jesus’ Antwort erregt „Bewunderung“ bei seinen Gesprächspartnern (Mk 12,17). Diese Bewunderung ist nicht nur Bewunderung für die rhetorische Fähigkeit, sondern Staunen über eine Weisheit, die bis zur Wurzel der Fragen vordringt. Diese Weisheit hat ein marianisches Idealbild: der „Thron der Weisheit“, Maria, die die Weisheit gebar und deren Leben von ihr geformt wurde.

II. „Imago Dei“: Der Mensch, der Gott gehört

Gen 1,26-27: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und unserer Ähnlichkeit (…) männlich und weiblich schuf er sie“.

Die «imago Dei» (Bild Gottes) im Menschen ist der biblische Grund für die Menschenwürde: Der Mensch gehört nicht Caesar oder irgendeiner anderen menschlichen Macht, sondern Gott, der ihn nach seinem Bild geschaffen hat. «Gott das Seine geben» bedeutet letztlich, diese Herkunft und Bestimmung anzuerkennen: Wir sind von Gott und für Gott. Das «Reddite Deo» Jesu interpretiert die imago Dei als Berufung zur vollen Zugehörigkeit.

Die patristische Tradition, insbesondere Augustinus in seinem Werk «De Trinitate» und Gregor von Nyssa in «De Hominis Opificio», hat die Theologie der imago Dei tiefgründig entwickelt: Das Bild Gottes im Menschen ist nicht nur ein ontologisches Privileg, sondern eine dynamische Berufung. Wir sind «Bild» Gottes nicht statisch, sondern prozesshaft: Die Gnade restauriert allmählich das durch die Sünde verzerrte Bild bis zur vollen Ähnlichkeit, die die selige Schau vollenden wird.

Maria ist in der Tradition die Kreatur, in der die imago Dei am vollkommensten verwirklicht wurde. Die Unbefleckte Empfängnis ist nicht die Beseitigung der Menschlichkeit Marias, sondern ihre vollste Verwirklichung: Maria, ohne Erbsünde, ist Maria, die voller «Bild Gottes» ist, ohne die Verzerrung, die die Sünde einführt. Sie, die von dieser Verzerrung verschont blieb, ist die, die am vollsten «Gott das Seine gegeben» hat, weil das Bild Gottes in ihr nicht getrübt war.

Der Zusammenhang zwischen imago Dei und der Frage des Tributs eröffnet eine unerwartete Perspektive: So wie das mit dem Bild des Kaisers versehene Geld dem Kaiser gehört, so gehört der Mensch, der mit dem Bild Gottes markiert ist, Gott. Diese Zugehörigkeit ist keine Knechtschaft, sondern die Bedingung der tiefsten Freiheit: Zu Gott zu gehören, bedeutet frei von jeder menschlichen Abhängigkeit zu sein. Maria, die ganz Gott gehörte, war absolut frei von jeder Abhängigkeit außer der filialen Liebe.

III. Marias «Fiat» als «Reddite Deo»

Lukas 1,38: «Mir geschehe nach deinem Wort». Marias «Fiat» ist die vollkommene Ausdrucksform von «Gott das Seine geben»: Sie gibt Gott, was von Gott ist, ihre Freiheit, ihren Körper, ihre Zukunft, ihr eigenes Verständnis davon, was ihr Leben sein sollte. Marias «Fiat» ist kein passiver Rückzug eines Menschen ohne Wahl, sondern der freieste Akt der menschlichen Geschichte, bei dem sie Gott, was ihm zusteht, überlässt.

Die Struktur des «Fiat» besteht aus zwei Momenten: Erstens das Erkennen («Ich bin die Magd des Herrn», Lukas 1,38a), das die Zugehörigkeit zu Gott anerkennt. Zweitens die Hingabe («Mir geschehe nach deinem Wort», Lukas 1,38b), die aktive und freie Rückgabe dessen, was Gott gehört.

Diese beiden Momente, Anerkennung und Hingabe, bilden die Struktur der gesamten christlichen Spiritualität der Hingabe. Das „Reddite Deo“ aus dem Evangelium findet in Marias „fiat“ seine menschlichste Form.Die Tradition der Hingabe an Maria, insbesondere die von Sankt Ludwig Maria von Montfort, gründet sich genau auf diese Logik: sich Maria zu widmen bedeutet, zu lernen, „Gott das Seine zu geben“ mit der gleichen Radikalität, wie Maria es tat. Die Hingabe an Maria ist nicht der Ersatz von Gott durch Maria, sondern die Anerkennung, dass Maria, die Gott alles vollkommener als jeder andere Mensch gab, der beste „Weg“ ist, um zu lernen, Gott das Seine zu geben.Der liturgische Kalender widmet den Samstag besonders Maria, und diese Samstagsdevotion hat eine biblische Resonanz: Der Samstag ist der Tag der „Ruhe in Gott“, der Tag, an dem der Mensch, indem er von der Arbeit aufhört, erkennt, dass er nicht der Herr der Schöpfung, sondern ihr Verwalter ist. Maria, die „in Gott ruhte“ mit ihrem „fiat“, ist das Bild des christlichen Samstags: die Kreatur, die aufhörte, „Herr über ihr Schicksal“ zu sein, und sich dem wahren Herrn überließ.IV. Caesar und Gott heute: Maria in der säkularen WeltDie Frage nach dem „Tribut an Caesar“ hat eine zeitgenössische Version, mit der sich die Mariologie auseinandersetzen muss: In einer säkularen Welt, in der der moderne „Caesar“, der Staat, der Markt, die öffentliche Meinung, immer mehr Bereiche beanspruchen, die früher Gott vorbehalten waren, ist das Gebot Jesu „Gebt Gott, was Gottes ist“ ein notwendiger kultureller Widerstand. Es gibt Bereiche der menschlichen Existenz, die nicht einem Caesar überlassen werden können: das Gewissen, die Würde, das Leben, die Liebe.Maria, die unter der Herrschaft eines echten Caesars lebte (das Römische Reich, das die Volkszählung anordnete, die sie nach Bethlehem führte, Lk 2,1), wurde nicht von Caesar definiert. Ihre Identität kam nicht aus der Volkszählung, ihrer sozialen Stellung oder ihrer Position im Reich, sondern aus ihrer Beziehung zu Gott. Marias „Reddite Deo“ ist ein spiritueller Widerstand gegen den modernen Caesar: innere Freiheit der „Armen Jahwes“ (Anawim) in einer Welt, in der der moderne Caesar versucht, die gesamte Existenz zu kolonisieren.„Gott das Seine zu geben“ hat in der zeitgenössischen Kultur eine spezifische Anwendung im Bereich der Religionsfreiheit: Der Versuch einiger moderner Staaten, das religiöse Gewissen zu regulieren, zu definieren, was eine legitime religiöse Praxis ist, und den Glauben auf eine private Angelegenheit ohne öffentliche Auswirkungen zu reduzieren, ist genau das, was ein „Caesar“ fordert, der das fordert, was Gott gehört. Maria, die ihren Glauben auf öffentliche Weise lebte (das Magnificat ist eine politische Verkündigung) und gleichzeitig frei und nicht erzwungen, ist das Vorbild eines Glaubens, der „Gott das Seine gibt“ ohne sich vom Caesar domestizieren zu lassen.Das Erbe von Sankt Philipp Neri, dessen Gedenktag heute gefeiert wird, ist besonders relevant: Er, der im 16. Jahrhundert das Oratorium in Rom gründete, in einer Zeit intensiver politischer und religiöser Spannungen, wählte den Weg der Freude, der Kultur, des Gebets und des Dienstes als Form, „Gott das Seine zu geben“ ohne direkten Konflikt mit der Macht. Dieser Weg, der in Maria seine letzte Inspiration hat, ist der Weg des Zeugen, der sich nicht vom Caesar definieren lässt, aber auch nicht auf sinnlose Konfrontation aus ist. Maria, die durch ihr „Ja“ Gott alles zurückgab, was ihm gehörte, ist das perfekte Vorbild für jeden, der das Gebot Jesu verstand: „Gebt Gott, was Gottes ist“, die Gesamtheit des menschlichen Wesens, geschaffen nach seinem Bild.

Quellen

• Augustinus, De Trinitate, XIV-XV.
• Johannes Paul II., Redemptoris Mater, Nr. 14 (1987).
• S. Ludwig Maria von Montfort, Wahrer Devotions-Lehrgang, Nr. 121-133.
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, Band II (1979).
• Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes, Nr. 12 (1965).

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Schlüsselbegriffe:

• Anunciacao -> die Verkuendigung des Herrn
• Tenhemelopneming -> Marias Aufnahme in den Himmel
• Imaculada Conceicao -> die Unbefleckte Empfaengnis
• virgindade perpetua -> die immerwaehrende Jungfraeulichkeit
• sempre Virgem -> die allzeit jungfraeuliche Maria
• Realeza de Maria -> das Koenigtum Mariens
• Corredentora -> Miterloeserin
• Medianeira -> Mittlerin aller Gnaden
• Magisterio -> das Lehramt der Kirche
• Doutores da Igreja -> die Kirchenlehrer
• Nossa Senhora -> Unsere Liebe Frau
• misterio da salvacao -> das Heilsgeheimnis
• plenitude dos tempos -> die Fuelle der Zeit
• filiacao adotiva -> die Annahme an Kindes statt

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