Geef God wat van God is: Maria en de totale toewijding aan God

Geef wat van Caesar is aan Caesar en wat van God is aan God.
Mc 12,17

De kwestie van de belasting aan Caesar (Mc 12,13-17) is een van de beroemdste valstrikken die de tegenstanders van Jezus probeerden voor hem te bereiden: een politiek probleem met religieuze implicaties, op een manier opgezet dat elke antwoord problematisch leek. Jezus ontsnapt met een antwoord dat twee domeinen onderscheidt, namelijk dat van Caesar en dat van God, maar als men het diepgaand onderzoekt, legt het de beslissende nadruk op het tweede: «Geef God wat van God is». De mariologie vindt in deze opdracht de grondslag voor een spiritualiteit van volledige toewijding: Maria, die in het «fiat» alles teruggaf wat van God was, is het model van de schepsel dat begreep wat het betekent «God wat van God is te geven».

I. Reddite deo: de valstrik en de wijsheid van Jezus

De vraag van de farizeeën en herodianen was ingewikkeld: de belasting aan Caesar in Romeinse munten was een gevoelig onderwerp in Palestina onder bezetting. Betalen was samenwerken met de bezetter. Refuseren was politieke opstand. Jezus vraagt hen om de munt te tonen, kijkt naar de afbeelding van Caesar en vraagt: «Wiens afbeelding en inscriptie is dit?» Het antwoord, «Caesar», leidt tot de conclusie: «Geef Caesar wat van Caesar is en God wat van God is».

De duidelijke scheiding van domeinen die Jezus voorstelt, is geen laïstische doctrine van scheiding tussen religie en staat, maar een meer radicale bewering: er is een domein van God dat niet kan worden binnengedrongen door enig Caesar. Dit domein van God omvat uiteindelijk alles wat de «afbeelding» van God draagt, dat wil zeggen de mens (Gn 1,26-27). De munt heeft de afbeelding van Caesar. De mens heeft de afbeelding van God. «God wat van God is geven» betekent uiteindelijk God de hele mens teruggeven.

De wijsheid van Jezus in dit antwoord is niet alleen retorisch, maar theologisch: hij verwerpt zowel het clericalisme dat de politiek met het religieuze wil vermengen, als het laïcisme dat God buiten het publieke domein wil houden. Er is een legitiem domein van Caesar. Maar dit domein staat altijd ondergeschikt aan het fundamentele domein van God. Geen Caesar mag aanspraak maken op wat van God is, en wat van God is, is de mens gemaakt naar Zijn afbeelding.

Het antwoord van Jezus verbaast zijn gesprekspartners (Mc 12,17). Deze verwondering is niet alleen bewondering voor zijn retorische vaardigheid, maar verbazing over een wijsheid die recht op het hart van de kwestie doelt zonder zich te laten gevangen nemen door valse alternatieven. Deze wijsheid heeft een Mariaans icoon: het «Sedes Sapientiae», de Troon van de Wijsheid, die Maria is, die de Wijsheid heeft voortgebracht en die haar leven lang door haar werd gevormd.

II. «Imago dei»: de mens die van God is

Gn 1,26-27: «Laten wij de mens naar onze afbeelding en gelijkenis maken, zodat hij de vissen in de zee, de vogels in de lucht en het vee, en alle reptielen die zich over de aarde bewegen, domineert.»

Een «afbeelding van God» (imago Dei) in de mens is de bijbelse grondslag voor de menselijke waardigheid: de mens is niet eigendom van Caesar of enig ander menselijk gezag, maar is «van God», gemaakt naar Zijn beeld. «Geef God wat van God is» betekent uiteindelijk deze oorsprong en bestemming erkennen: wij zijn van God en voor God. Het «Reddite Deo» van Jezus interpreteert de imago Dei als een roep tot totale toewijding.

De patristische traditie, met name Augustinus in zijn De Trinitate en Gregorius van Nisa in zijn De Hominis Opificio, heeft de theologie van de imago Dei diepgaand ontwikkeld. De afbeelding van God in de mens is niet alleen een ontologisch voorrecht, maar een dynamische roep. Wij zijn «afbeelding» van God niet op een statische manier, maar op een procesuele: de genade herstelt geleidelijk het beeld dat door de zonde vervormd is, tot de volledige gelijkenis die de beatifieke visie zal voltooien.

Maria wordt in de traditie gezien als de schepsel waarin de imago Dei het meest perfect is gerealiseerd. De Onbevlekte Ontvangenis is niet de afwijzing van de menselijke natuur van Maria, maar haar meest volledige realisatie: Maria zonder oorspronkelijke zonde is Maria die «meer volledig afbeelding van God» is, zonder de vervorming die de zonde meebrengt. Zij die vrijgehouden werd van deze vervorming, is diegene die het meest volledig «God wat van God is, heeft gegeven», want in haar was de afbeelding van God niet bedekt.

De verbinding tussen imago Dei en de kwestie van de belasting biedt een onverwachte perspectief: net zoals het geld met het beeld van Caesar toe aan Caesar behoort, zo behoort de mens met het beeld van God toe aan God. Deze toebehoren is geen slavernij, maar de voorwaarde voor de diepste vrijheid: bij God behoren is vrij zijn van elke menselijke afhankelijkheid. Maria, die volledig aan God toebehoorde, was absoluut vrij van elke andere dan de afhankelijkheid van de liefde als dochter.

III. Het «Fiat» van Maria als «Reddite Deo»

Lucas 1:38: «Laat het over mij komen volgens Uw woord». Dit «fiat» van Maria is de meest perfecte uitdrukking van «Reddite Deo quae sunt Dei»: zij geeft God terug wat van God is, haar vrijheid, haar lichaam, haar toekomst, en haar eigen inzicht in wat haar leven zou moeten zijn. Het «fiat» van Maria is geen passieve berusting van iemand zonder keuze, maar de vrijste daad in de menselijke geschiedenis, waarbij zij «overlevert» aan God wat Hem toebehoort.

De structuur van het «fiat» kent twee momenten: eerst het erkennen («Ik ben de dienaar van de Heer», Lucas 1:38a), dat is het erkennen dat zij aan God toebehoort. Vervolgens de overlevering («Laat het over mij komen volgens Uw woord», Lucas 1:38b), die de actieve en vrije overdracht is van wat aan God toebehoort.

Deze twee momenten, erkenning en overgave, vormen de structuur van de hele christelijke spirituele toewijding. Het “Reddite Deo” uit het Evangelie vindt in het “fiat” van Maria zijn meest menselijke vorm.

De traditie van de toewijding aan Maria, met name die van Sint Louis Maria van Montfort, berust precies op deze logica: zich toewijden aan Maria betekent leren “God wat van God is” met dezelfde radicaliteit als Maria dat deed. De toewijding aan Maria is geen vervanging van God door Maria, maar het erkennen dat Maria, die alles aan God gaf op een manier die geen enkel ander menselijk wezen kon evenaren, de beste “weg” is om te leren “God wat van God is” te geven.

De liturgische kalender wijdde de zaterdag speciaal aan Maria, en deze devotie op zaterdag heeft een bijbelse resonantie: de zaterdag is de dag van de “rust in God”, de dag waarop de mens, door te stoppen met werken, erkent dat hij niet de heer van de schepping is, maar slechts een beheerder. Maria, die “rustte in God” op de meest volledige manier met haar “fiat”, is het beeld van de christelijke zaterdag: de schepping die stopte met “heer te zijn” over zijn eigen lot en zich overgaf aan de ware Heer.

IV. Caesar en God vandaag: Maria in de seculier wereld

De vraag “het tributum aan Caesar” heeft een hedendaagse versie die de mariologie moet aanpakken: in een seculiere wereld, waarin de moderne “Caesaren” – de staat, de markt, de publieke opinie – steeds meer gebieden opeisen die voorheen aan God waren voorbehouden, is het gebod van Jezus “geef God wat van God is” een noodzakelijke culturele weerstand. Er is een aspect van het menselijk bestaan dat niet aan een Caesar mag worden overgedragen: het bewustzijn, de waardigheid, het leven, de liefde.

Maria, die leefde onder de heerschappij van een echte Caesar (het Romeinse Rijk, dat de volkstelling vastlegde die haar naar Bethlehem bracht, Lc 2,1), werd niet gedefinieerd door Caesar. Haar identiteit kwam niet van de volkstelling, haar sociale status of haar positie in het Rijk, maar van haar relatie met God. Het “Reddite Deo” mariaans is spirituele weerstand tegen de moderne “Caesaren”: innerlijke vrijheid van de “armen van Jahve” (Anawim) in een wereld waarin de moderne “Caesaren” neigen te koloniseren het hele bestaan.

“God wat van God is geven” heeft in de hedendaagse cultuur een specifieke toepassing in het gebied van religieuze vrijheid: de pogingen van sommige moderne staten om het religieuze bewustzijn te reguleren, te bepalen wat wel of niet een geldige religieuze praktijk is, het geloof te reduceren tot een privé-aangelegenheid zonder openbaar effect, zijn precies de eisen van een “Caesar” die eist wat van God is. Maria, die haar geloof op een volledig openbare manier leefde (het Magnificat is een politiek verkondiging), en tegelijkertijd volledig vrij en niet-coercitief, is het model van een geloof dat “God wat van God is geeft” zonder zich te laten domesticeren door Caesar.

De erfenis van Sint Filips Neri, wiens geheugen vandaag gevierd wordt, is bijzonder relevant: hij die in de 16e eeuw het Oratorium in Rome stichtte in een context van intense politieke en religieuze spanningen, koos voor de weg van vreugde, cultuur, gebed en dienst als manier om “God wat van God is” te geven zonder directe confrontatie met de macht. Deze weg, die in Maria zijn ultieme inspiratiebron heeft, is de weg van een getuige die zich niet laat definiëren door Caesar, maar ook niet op zoek is naar een zinloze confrontatie.Maria, die God alles teruggaf wat Hem toebehoorde, is het perfecte voorbeeld van wie het bevel van Jezus begreep: «Geef God wat van God is», het gehele menselijk wezen, geschapen naar Zijn beeld.

Referenties

• Augustinus, De Trinitate, XIV-XV.
• Johannes Paulus II, Redemptoris Mater, nr. 14 (1987).
• Sint Louis Maria van Montfort, Tratado da Verdadeira Devoção, nr. 121-133.
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• Tweede Vaticaans Concilie, Gaudium et Spes, nr. 12 (1965).

De theologie van de Katholieke Kerk omvat de mariologie, angelologie, demonologie en josephologie. Deze disciplines bestuderen en verkennen verschillende aspecten van de geloofspraktijk en de leer van de Kerk, met een specifieke focus op Maria, engelen, demonen en Jozef, zoals beschreven in de Heilige Schrift en de traditie van de Kerk.

Mariologie richt zich op het begrip en de eerbetoon aan Maria, de moeder van Jezus. Dit omvat onderwerpen als de Aankondiging van de Heer (Annunciatie), Maria-Tenhemelopneming (Tenhemelopneming), de Onbevlekte Ontvangenis (Imaculade Concepcie), haar altijddurende maagdelijkheid (virgindade perpetua), het koningschap van Maria (Realeza de Maria), en haar rol als medeverlosseres (Corredentora) en middelares van alle genaden (Medianeira).

Angelologie bestudeert de aard en de rol van engelen in de goddelijke orde. Het onderzoekt verschillende soorten engelen, hun functies en hun interactie met zowel goddelijke als menselijke zaken.

Demonologie richt zich op het begrip en de strijd tegen demonische krachten en het kwaad. Het onderzoekt de aard van demonen, hun invloed op de mensheid en de manieren waarop de Kerk met demonische activiteit omgaat.

Josephologie bestudeert het leven en de rol van Jozef, de stiefvader van Jezus. Dit omvat zijn rol als beschermheer en opvoeder van Jezus, evenals zijn betekenis in de geschiedenis van de redding (soterie).

Deze theologische disciplines zijn diepgeworteld in de Heilige Schrift, de traditie van de Kerk en de leer van de Kerkleraren (Doutores da Igreja), en vormen een integraal onderdeel van de katholieke geloofsleer en praktijk.