Поверніть Богу те, що належить Богу: Марія та повна відданість Богу

Повертайте, що є Цезарю, Цезарю, а що є Богу, Богу.
Мт 22,21

Питання про податок Цезарю (Mc 12,13-17) є однією з найвідоміших пасток, які супротивники Ісуса намагалися на нього підготувати: політичне питання з релігійними наслідками, сповнене пасток, так що будь-яка відповідь могла виглядати проблематичною. Ісус ухиляється від відповіді, розрізняючи дві сфери — сферу Цезаря та сферу Бога, але, якщо глибоко проаналізувати його відповідь, вирішальний акцент робиться на другій: «Дайте Богу те, що належить Богу». Мариологія знаходить у цьому наказі основу для духовності повного відданого життя: Марія, яка у своєму «фіат» повернула Богу все, що йому належало, є моделлю творіння, яке зрозуміло, що означає «дати Богу те, що належить Богу».

I. Reddite deo: пастка та мудрість Ісуса

Питання фарисеїв та геродіан стосувалося чутливого питання про податок Цезарю в римських монетах. Платити означало співпрацювати з окупантом. Відмовитися означало політичну повстання. Ісус просить показати йому монету, розглядає зображення Цезаря та запитує: «Чия це фігура і напис?» Відповідь, «Цезаря`, підготовує висновок: «Дайте Цезарю те, що належить Цезарю, а Богу — те, що належить Богу».

Здається, що Ісус пропонує розмежування сфер, але це не є ліберальною доктриною про розділення релігії та держави, а радше більш радикальним твердженням: існує сфера Бога, яку ніхто з Цезарів не може порушити. Ця сфера Бога врешті-решт охоплює все, що має «образ» Бога, тобто людину (Створ. 1,26-27). Монета має образ Цезаря. Людина має образ Бога. «Дати Богу те, що належить Богу» означає, врешті-решт, повернути Богу цілу людину.

Мудрість Ісуса у цій відповіді полягає не лише в риториці, а в теології: він відкидає як кліричний фундаменталізм, який хоче поєднати політичне та релігійне, так і ліберальний секуляризм, який хоче виключити Бога з публічної сфери. Існує легітимна сфера Цезаря. Але ця сфера завжди підпорядкована фундаментальній сфері Бога. Ніхто з Цезарів не може претендувати на те, що належить Богу, а те, що належить Богу, — це людина, створена за його образом.

Відповідь Ісуса викликає «здивування» у його співрозмовників (Mc 12,17). Це здивування не лише через майстерність риторики, а й через здивування перед мудрістю, яка досягає серця питань без того, щоб застрягати в фальшивих альтернативах. Ця мудрість має маріологічну ікону: «Седес Сапієнтії», Трон Мудрості, який є Марія, що породила Мудрість і була сформована нею протягом свого життя.

II. «Imago dei»: людина, що належить Богу

Створ. 1,26-27: «Нехай зробить людину за своїм образом і подобою (…) Бог створив людину, чоловічу і жіночу».

«Зображення Бога» (imago Dei) в людині є біблійним фундаментом людської гідності: людина не є власністю Цезаря чи будь-якої іншої людської влади, вона — «від Бога», створена за Його образом. «Дати Богу те, що належить Богу» в кінцевому рахунку означає визнати це походження та призначення: ми від Бога і для Бога. «Reddite Deo» Ісуса інтерпретує imago Dei як покликання до повної належності.Традиція Патристів, особливо Августин у «Про Трійцю» та Григорій Нісський у «Про творіння людини», глибоко розвинула теологію imago Dei: зображення Бога в людині не є лише онтологічною привілеєю, а динамічним покликанням. Ми «зображення» Бога не статично, а процесом: благодать поступово відновлює спотворене гріхом зображення до повної подібності, яку завершить бачення Боже.Марія, за традицією, — це створіння, в якому imago Dei досягнуто найповніше. Непорочне зачаття не є придушенням людської природи Марії, а її найповнішим здійсненням: Марія, вільна від первісного гріху, є найповнішим «зображенням Бога», не спотвореним гріхом. Вона, яка була збережена від цього спотворення, — це та, що найповніше «дала Богу те, що належить Богу», бо в ній зображення Бога не було затінене.Зв’язок між imago Dei та питанням податку відкриває несподіваний погляд: так само, як монета, позначена зображенням Цезаря, належить Цезарю, так і людина, позначена зображенням Бога, належить Богу. Ця належність не є рабством, а умовою найглибшої свободи: належати Богу — це бути вільним від будь-якого людського поневолення. Марія, яка повністю належала Богу, була абсолютно вільною від будь-якої залежності, крім любовної батьківської залежності.III. «Нехай станеться в мені за словом Твоїм» Марії як «дайте Богу те, що належить Богу»Лк 1,38: «Нехай станеться в мені за словом Твоїм». Це «фіат» Марії — найвдосконаленіша вираз «дайте Богу те, що належить Богу»: вона повертає Богу Свою свободу, своє тіло, своє майбутнє, власне розуміння того, якою має бути її життя. «Фіат» Марії — не пасивна згода того, хто не має вибору, а найсвобода дія в історії людства, коли вона «дає» Богу те, що належить Йому. Ці два моменти, визнання та відданість, є структурою всієї християнської духовності присвячення. “Reddite Deo” з Євангелія знаходить у “fiat” Марії свою найдосконалішу людську форму.Традиція присвячення Марії, особливо та, що належить святому Луїсу Марії де Монтфорт, ґрунтується саме на цій логіці: присвячення Марії — це навчання “давати Богу те, що належить Богу” так само радикально, як це зробила Марія. Присвячення Марії не є заміною Бога Марією, а визнанням того, що Марія, яка віддала все Богу більш досконало, ніж будь-яка інша людина, є найкращим “шляхом” для навчання тому, як давати Богу те, що Йому належить.Літургійний календар особливо присвячує суботу Марії, а ця суботня відданість має біблійний відгук: субота — день “спокою в Богу”, день, коли людина, зупинившись від праці, визнає, що не є володарем творіння, а лише його адміністратором. Марія, яка “спочила в Богу” найповніше своїм “fiat”, є фігурою християнської суботи: творіння, яке більше не “володіє” своїм власним долем, а віддає себе справжньому Господу.IV. Цезар і Бог сьогодні: Марія у секулярному світіПитання “тримати податок Цезарю” має сучасну версію, яку мариологія має розглянути: у секулярному світі, де “сучасний Цезар”, держава, ринок, громадська думка, дедалі більше вимагають сфер, які раніше належали Богу, мандат Ісуса “дайте Богу те, що належить Богу” є необхідним культурним опором. Є сфера людського існування, яку не можна передати жодному Цезарю: свідомість, гідність, життя, любов.Марія, яка жила під владою реального Цезаря (Римська імперія, яка провела перепис, що привів її до Вифлеєму, Лк 2,1), не визначалася Цезарем. Її ідентичність не походила від перепису, її соціального статусу, її позиції в імперії, вона походила від її стосунків з Богом. “Reddite Deo” маріології є духовним опором “сучасному Цезарю”: внутрішня свобода “бідних Яви” (Анавім) у світі, де сучасний Цезар прагне колонізувати все людське існування.“Дайте Богу те, що належить Богу” у сучасній культурі має конкретне застосування у сфері релігійної свободи: прагнення деяких сучасних держав регулювати релігійну свідомість, визначати, що є або не є законною релігійною практикою, звести віру до приватної справи без громадського впливу, — це саме прагнення Цезаря, який вимагає того, що належить Богу. Марія, яка жила своєю вірою повністю публічно (Магніфікат є політичним заявленням), і водночас безкоштовно та не примусово, є моделлю віри, яка “дає Богу те, що належить Богу”, не піддаючись домінуванню Цезаря.Спадщина святого Філіпа Нері, пам’ять якого святкується сьогодні, особливо актуальна: він, який заснував Ораторій у Римі у XVI столітті, в епоху інтенсивних політичних та релігійних напружень, обрав шлях радості, культури, молитви та служіння як форму “дання Богу те, що належить Богу”, не вступаючи у прямий конфлікт з владою. Цей шлях, який має у Марії свою остаточну натхненницю, — це шлях свідка, який не визначається Цезаром, але також не шукає безглуздого протистояння.Марія, яка у «фіаті» повернула Богу все, що належало Йому, є досконалим зразком того, хто зрозумів заповідь Ісуса: «Дайте Богу те, що є Божим», — усю людську природу, створену за Його образом.

Посилання

• Агустин, Про Трійцю, XIV-XV.
• Іван Павло II, Redemptoris Mater, н. 14 (1987).
• С. Луїс Марія де Монтфорт, Трактат про справжню відданість, н. 121-133.
• Й. Гнілка, Євангеліє за Марком, том II (1979).
• Ватиканський II, Gaudium et Spes, н. 12 (1965).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосифологія).

Правила:

1. Перекладати ВСІ видимі тексти; нічого не повинно залишитися в португальській.
2. Перекладати ЦІЛІ тексти; ніколи не скорочувати, не пропускати або не додавати щось.
3. Використовувати тією самою структурою, тією самою інформацію; нічого більше не додавати.

Щодо католицької термінології українською (українська), як вона використовується в літургії, катехизмі та церковних документах цієї мови; ніколи не використовувати буквальний переклад.

Ключові терміни: Blahovishchennia (Благовіщення) → Анунціація; Vneбовziatтя Presviatої Bogorodiciy (Внебовзяття Пресвятої Богородиці) → Асунція; Neporochne Zachattya (Непорочне Зачаття) → Непорочне Концепція; priznodivstvo (приснодівство) → вічна цнотливість; tsarska hidnost Mariy (царська гідність Марії) → царська гідність Марії; Spivvidkupitelka (Співвідкупителька) → Посередниця викуплення; Posrednytsya vsekh lask (Посередниця всіх ласк) → Посередниця всіх ласк; Uchylnyy uzd (Учительський уряд Церкви) → Магістерій; Uchitelni Tserkvy (Учителі Церкви) → Доктори Церкви; Bogorodиця (Богородиця) → Наша Панно; taynstvo (таїнство) → містерій.

Біблійні цитати повинні відповідати стандартному українському (українська) перекладу Біблії; ніколи не винаходити, змінювати, розширювати або перенумеровувати біблійні посилання; використовувати звичайні українські (українська) скорочення.

Залишайте цитати в латинській, грецькій або івриті ТОЧНО такими, якими вони написані.

Написання природним, правильним українським (українська): граматика, орфографія та пунктуаційні норми української (українська) мови.

Повертайте ТІЛЬКИ український (українська) переклад, без коментарів або нотаток.