Maica Domnului, noua femeie

„Iată, fac toate lucrurile noi.” (Apocalipsa 21, 5)

I. Noua creație și femeia nouă

Viziunea din Apocalipsă care deschide această Liturghie, cu anunțul divin că „totul” este făcut nou, nu este o promisiune abstractă despre un viitor nedefinit: este revelarea a ceea ce Încarnația Fiului a început deja să realizeze. „Noua creație” paulină (2 Corinteni 5,17) și „Noua Ierusalim” ioanină (Apocalipsa 21,2) converg într-o singură afirmație: venirea lui Hristos în carne a inaugurat o nouă ordine care nu se va mai întoarce înapoi. „Vechiul” care a trecut nu este doar regimul păcatului: este condiția întregii umanități înainte de Încarnație, condiția unei creații care aștepta „cu gemete” manifestarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,22).

„Femeia nouă” pe care Maria o reprezintă în economia mântuirii este corespondenta feminină a „omului nou” care este Hristos. La fel cum Isus este noul Adam care restabilește ceea ce primul Adam a corupt (cf. 1 Corinteni 15,45), Maria este noua Eva care spune „da” acolo unde prima Eva a spus „nu”, care ascultă unde Eva a dezascultat, care primește Cuvântul lui Dumnezeu acolo unde Eva a ascultat vocea șarpelui. Această paralelă Eva-Maria, stabilită deja în secolul al II-lea de Justin Martirul și Ireneu din Lyon, nu este o speculație târzie: este înscrisă în logica tipologică a Noului Testament, care prezintă pe Hristos și pe Maria ca pe realizarea finală a ceea ce a fost inițiat în Geneza.

II. De la creația coruptă la creația restaurată

„Totul nou” din Apocalipsă presupune existența unui „tot vechi” care avea nevoie de reînnoire: o creație rănită de păcatul originar, o umanitate fragmentată de neascultare, o istorie marcată de violență și moarte. Încarnația este răspunsul lui Dumnezeu la această situație: nu distrugerea vechiului și înlocuirea lui cu ceva complet diferit, ci restaurarea vechiului din interior, transfigurarea creaturii de către Creatorul care S-a făcut creatură. Și Maria este primul fragment al acestei noi creații, creatura cea mai complet restaurată, umanitatea cea mai complet reînnoită de Duhul Fiului care a locuit în ea.

Imaculata Concepere, dogmă definită de Pius al IX-lea în 1854, este formularea dogmatică a acestei intuiții: Maria a fost păstrată de orice pata a păcatului original în prevestirea meritelor lui Hristos, devenind astfel primul rod plin al Mântuirii înainte de orice altă ființă umană. Ea este „noua creație” înainte de toți ceilalți, femeia nouă care anticipează ceea ce întreaga umanitate mântuită este chemată să devină. Apocalipsa anunță ceea ce s-a întâmplat deja în Maria și se întâmplă în toți cei care se lasă reînnoiți de Duhul Înviatului.

III. „Plină de har”: noutatea Anunțului

Salutarea îngerului Gabriel către Maria, „plină de har” (kecharitomene), confirmă noutatea pe care o reprezintă Maria. Un participiu perfect pasiv indică o un stat deja realizat înainte de acest moment: Maria a fost deja transformată de har, deja reînnoită de harul divin, ea este deja „noua femeie” înainte de a primi anunțul maternității divine. Harul care o locuiește pe deplin nu este un adaos extern umanității sale: este transfigurarea umanității sale din interior, ceea ce o face pe ea cea mai umană dintre toate creaturile, deoarece este cea mai divină în participarea la viața lui Dumnezeu.

Actul Mariei este actul noii femei prin excelență: unde Eva a spus „nu” poruncii lui Dumnezeu ascultând promisiunea înșelătoare a șarpei, Maria spune „da” poruncii lui Dumnezeu primind promisiunea adevărată a îngerului. Paralelismul este muzical în precizia sa: arborele din Grădina Edenului, șarpele, femeia, cuvântul care definește destinul întregii umanități. În Grădină, cuvântul a fost unul de refuz și a deschis ușa morții. În Nazaret, cuvântul a fost unul de acceptare și a deschis ușa vieții. Noua creație a început într-un cameră simplă din Galileea, când o tânără femeie a spus „da” lui Dumnezeu care aștepta acest răspuns de dinainte de fondarea lumii.

IV. Maria, primăverile noii umanități

A douăzeci a Misa din Colectaneă o contemplă pe Maria ca fiind „noua femeie” care reprezintă ceea ce întreaga umanitate răscumpărată este chemată să fie: o creatură complet transformată de har, complet disponibilă pentru Duhul, complet integrată în proiectul divin de reînnoire universală. Ea nu este o excepție în istoria mântuirii: este modelul, prima, anticiparea a ceea ce „totul nou” din Apocalipsă va realiza în toți cei care se lasă reînnoiți.

Biserica care celebrează această Mese este invitată să recunoască în Maria imaginea destinului său propriu: nu un destin de degradare progresivă și de moarte definitivă, ci un destin de transfigurare crescândă și de plinătate de viață. „Noua Ierusalim” care coboară din cer „ca o mireasă împodobită pentru soțul ei” este imaginea umanității în sfârșit convertite, în sfârșit date, în sfârșit făcute ceea pentru ce au fost create. Și Maria, noua femeie care a anticipat acest destin, este în centrul acestei comunități glorificate ca cea care a revelat cel mai plin ceea ce înseamnă să fii o creatură reînnoită de dragostea lui Dumnezeu.