Свята Марія, нова жінка

«Ось нове творіння, все оновлюється». (Об’явлення 21,5)

I. Нове створення та нова жінка

Бачення з Об’явлення, яке відкриває цю Месу, і божественне оголошення про те, що «все» оновлюється, не є абстрактною обіцянкою далекого майбутнього: це розкриття того, що втілення Сина вже почало здійснювати. «Нова творіння» Павла (2 Коринтян 5,17) та «нова Єрусалим» Івана (Об’явлення 21,2) зливаються в єдине твердження: приход Христа у плоті започаткував новий порядок, який більше не відступить. «Старі» часи не лише період гріха: це стан всієї людства до втілення, стан творіння, яке чекало «з стогонами» на виявлення синів Божих (Римлянам 8,22).

«Нова жінка», яку Марія представляє в економії спасіння, є жіночим відповідником «нового чоловіка», що є Христом. Так само, як Ісус — новий Адам, який відновлює те, що перший Адам зіпсував (пор. 1 Коринтян 15,45), Марія — нова Єва, яка каже «так» там, де перша Єва сказала «ні», яка слухняна там, де Єва не послухалася, яка приймає Слово Боже там, де Єва слухала змія. Цей паралель Єви та Марії, який встановили вже у II столітті святий Юстин Мученик та Іреней Ліонський, не є пізньою спекуляцією: він закладений у типологічній логіці Нового Завіту, що представляє Христа та Марію як остаточне втілення того, що було розпочато в Бутті.

II. Від зіпсованої творіння до відновленої

«Все нове» в Об’явленні передбачає існування «старого», який потребував оновлення: творіння, поранене первородним гріхом, людство розбите через непослух, історія, позначена насильством і смертю. Втілення — відповідь Бога на цю ситуацію: не руйнування старого та заміна його чимось абсолютно іншим, а відновлення старого зсередини, трансформація творіння Творцем, який стає творінням. Марія — перший фрагмент цього нового створення, найповніше відновлена істота, найчистіше людська природа, перетворена Духом Сина, що в ній жив. І вона є першою плодом повного оновлення перед усіма іншими людьми.

Невинність, догмат, визначений Папою Пієм IX у 1854 році, формулює цю інтуїцію: Марія була збережена від будь-якої плями первородного гріха в передбаченні заслуг Христа, ставши таким чином першим плодом Роздолу перед усіма іншими людьми. Вона — «нова творіння» до всіх інших, нова жінка, яка передує тому, що вся людська природа, звільнена та оновлена Духом Відродженого, покликана бути.

III. «Повна благодаті»: новизна Аннунціації

Привітання архангела Гавриїла до Марії: «Повна благодаті» (кехаріоменє), є підтвердженням новини, яку представляє Марія. Перфектний пасивний дієслово вказує на вже досягнутий стан до цього моменту: Марія вже була перетворена благодаттю, вже оновлена божественним даром, вона вже є «новою жінкою» до того, як отримала оголошення про божественну материнство. Благодать, яка повністю її наповнює, не є зовнішнім додаванням до її людської природи; це трансформація її людства зсередини, що робить її найлюднішою з усіх створінь, оскільки вона є найбільш божественною в участі в житті Бога.

Рішення Марії — це дія нової жінки за визначенням: де Єва сказала «ні» Божому заповіді, слухаючи обману змії, Марія каже «так» Божому заповіді, приймаючи справжню обітницю архангела. Паралелізм є музичним у своїй точності: дерево в Едемському саду, змія, жінка, слово, яке визначає долю всієї людства. У саду слово було актом відмови і відкрило двері смерті. У Назареті слово було актом прийняття і відкрило двері життя. Нове творіння почалося в просторій кімнаті в Галілеї, коли молода жінка сказала «так» Богу, який очікував на таку відповідь з початку світу.

IV. Марія — першоочікувана нової людності

Двадцять перша Меса у збірці розглядає Марію як «нову жінку», яка представляє те, до чого покликана бути вся рятована людність: істота, повністю перетворена благодаттю, повністю відкрита Духу, повністю інтегрована в божественний план оновлення всього всесвіту. Вона не є винятком у історії спасіння; вона — модель, першоочікувана, передвісниця того, що «все нове» від Апокаліпсису здійснить у всіх, хто дозволяє себе оновити.

Церква, яка святкує цю Месу, запрошена визнати в Марії образ свого власного долі: не поступове погіршення і остаточна смерть, а зростаюча трансформація і повнота життя. «Нова Єрусалим», що спускається з неба «як наречена, прикрашена для свого чоловіка», — це образ остаточно перетвореної людства, нарешті відданої і нарешті зробленої тим, для чого вона була створена. І Марія, нова жінка, яка передувала цій долі, перебуває в центрі цієї прославленої спільноти як та, хто найбільш повно розкрила, що означає бути створеним новим через любов Бога.