Ангелология отцовской традиции, Отцы Церкви и доктрина ангелов

Этимология слова “ангел” в латинской традиции

Португальское слово анжо, вместе с соответствующими словами в других западноевропейских языках, восходит к латинскому angelus, которое с конца II века в Ветус Латина и у Тертулиана (ум. 220) используется как транслитерация греческого слова ἄγγελος (ángelos). Вначале эти два термина в основном обозначали функцию: посланника Бога. Ангелология отцов-послановцев строится на этой языковой и семантической основе, развивая более сложную доктрину о природе, иерархии и миссии духовных существ в противостоянии с философскими и гностическими течениями того периода.

Отцы-апостолы и первые вызовы

Ангелология отцов-апостолов ещё не развита и носит функциональный характер. В Дидахе, Пасторе Гермаса и письмах Иосия Антихийского упоминаются ангелы в основном в литургическом и эсхатологическом контексте, без намерения разработать систематическую доктрину. Настоящий теологический вызов возникает с появлением гностицизма и манихейства: оба течения предлагают посредничество духовных сущностей (эонов, арконтов) между высшим Богом и материей, искажая христианскую доктрину о сотворении и искуплении. Отцы-апологеты, Юстин Мученик (ум. 165), Аттенагор, Теофил Антиохийский отвечают, утверждая добродетель сотворения и подчинение ангелов единственному создателю.

Иероним и систематизация ангелологии

Иероним из Александрии (ум. 254) представляет собой первый значительный вклад в систематизацию христианской ангелологии. В своем труде О Началах он предлагает иерархию духовных существ, созданных свободными и равными, чья нынешняя разница обусловлена их заслугами или первоначальным падением. Эта теория, о предсуществовании душ и падении интеллектуальных существ, будет осуждена на Пятом Вселенском Совете в Константинополе (553), но его вклад в систематическую ангелологию неоспорим: Иероним впервые поднимает фундаментальные вопросы о свободе, природе и иерархии ангелов.

Августин: ангелы между онтологией и миссией

Самая ясная синтез ангелологии западноевропейской патристики принадлежит Августину из Гиппы (ум. 430).

В *Enarratio* о Псалме 135 Августин точно формулирует различие между *бытием* ангела (*esse*) и его *должностью* (*officium*): “Ангел — это название его должности, а не природы. Спрашиваешь о его бытии — он дух. Спрашиваешь о том, что он делает — он ангел”. Это различие, указывающее на онтологическую достоинство духовного существа в его посреднической функции, становится отправной точкой для всей средневековой и схоластической ангелологии. Августин также утверждает, что ангелы — временные создания Бога, созданные в начале времени, и что их счастье состоит в созерцании Бога, которое они никогда не теряют.Псевдо-Дионисий и небесные иерархииТекст, приписываемый Псевдо-Дионисию, из XV или XVI века, представляет собой другой важный камень в основах патристической ангелологии. В *Небесной иерархии* Псевдо-Дионисий организует ангелов в три триады: Серафины, Черубины и Троны (первая иерархия), Доминации, Власти и Сила (вторая), и Принципы, Архангелы и Обычные ангелы (третья). Эта схема, сочетающая библейские источники с неоплатонской философией Прокла, оказала глубокое влияние на Тома Аквинского и всю схоластику, становясь *небесной архитектурой* христианской ангелологии до современности.Посетите полную версию Катехизиса Католической Церкви о ангелах на Vatican.va, CCC: Ангелы.Глубже изучите: исследуйте ангелологию, ангелологию по-еврейски, мариологию и пожизненное обучение по мариологии.Посмотрите нашу полную справку по католической ангелологии на сайте Locus Mariologicus.Хотите изучать ангелологию с академической строгостью?Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Ангелология является одной из дисциплин программы постгражданской подготовки в области мариологии, включённой в учебный план из 360 часов, охватывающий Библию, отцов Церкви и учение Церкви.Для получения дополнительной информации о программе постгражданской подготовки посетите страницу: Посмотреть программу постгражданской подготовки