Мария в Библии: от Генеса до Откровения

Мария в Библии от Генеса до ОткровенияОснова мариологии основана на Библии. Свидетельства Нового Завета о матери Иисуса, читаемые в хронологическом порядке, позволяют увидеть, как вдохновлённые авторы осознавали личность и роль Марии на протяжении всей истории спасения: сначала в её предвидениях Ветхого Завета, затем в её материнской миссии по отношению к Христу и Церкви.Павел: первое свидетельство о Марии в Новом ЗаветеПервое упоминание о Марии в Новом Завете встречается в Галатам 4,4 (49-57 гг. н.э.): “Когда пришло время, Бог послал своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под законом”. Упоминание Марии является скромным, почти случайным, но чрезвычайно насыщенным. “Рожденный от женщины” указывает на Марию как на посредника воплощения Сына Божьего в человеческом плоти. “Пленность времен” — это окончательная стадия искупительного плана: Христос — омега. Именно на этой вершине искупительного плана находится Мария, которая облекает Сына Отца в нашу плоть и кровь (сравните с Heb 2,14). Галатам 4,4 — это лишь первоначальное семя мариологической доктрины, развитой в других книгах Нового Завета.Марк: Мария и истинная семья ИисусаМарк упоминает мать и братьев Иисуса в Мк 3,20-21.31-35: они приходят, чтобы “взять Его”, потому что Он “вышел из себя”. Иисус отвечает: “Кто делает волю Божию, тот есть мой брат, сестра и мать”. Современная экзегеза показывает, что этот текст не является “антимарианским”. Марк описывает начальную стадию веры Марии: заботливая мать, беспокоящаяся о судьбе сына. Цель евангелиста глубже: даже родство с Господом не является достаточным основанием для следования за Ним с должными намерениями. Чтобы быть истинным родственником Иисуса, нужно “делать волю Божию” (Мк 3,35). Лука будет развивать, что Мария прошла этот путь примерным образом.Матфей: родословная и девственное зачатиеМатфей начинает свой Евангелий с родословной Иисуса (Мт 1,1-17), в которой присутствуют четыре женщины: Тамар, Рааб, Рут и Бетсаба. Каждая из них, по-своему, совершила провидческие действия для блага Израиля. Матфей таким образом предполагает, что зачатие Иисуса Марией представляет собой абсолютную новость, к которой они указывали. Родословная достигает кульминации в стихе.16. Таким образом, не Хосе родил Иисуса, а Хосе, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом. Непорочное зачатие, осуществленное Святым Духом (Матфея 1:18, 20), является “новой творением”: Иисус — новый Адам, а материнский живот Марии — новая невинная земля, из которой Дух формирует главу нового человечества. Матфей повторяет Исайю 7:14 в свете этого выполнения: “Вот, дева возьмет на себя и родит Сына” (Матфея 1:22-23).Лука: от Благовещения до ПятидесятницыЛука — это евангелист, который особенно выделяется в мариологии. Благовещение (Лука 1:26-38) представляет Марию как “деву Сиона”: обнародование ангела повторяет пророческие оракулы радости, направленные в Иерусалим (Царства 3:14-17, Захария 2:14-15), которые евангелист переносит на личность Девы. В Марии из Назарета (Лука 1:49а, 54-55) Бог преждевременно выполняет обещания, данные Аврааму и его потомкам. Посещение Марии приносит Иисуса к Елизавете и Иоанну, делая ее образцом всей христианской миссии. Магнифikat — ее молитвенное отклик, который обобщает духовность бедных в Израиле.В детстве Лука подчёркивает медитативную веру Марии: “она хранила все эти вещи в своем сердце” (Лк 2,19.51). Отцы видели в этом выражении апостольское происхождение событий, связанных с человеческим рождением Иисуса. Пророчество Симеона указывает на драму миссии Сына: “меч пронзит твои чрева” (Лк 2,35). В Деяниях 1,14 Мария присутствует в Скукле вместе с апостолами, ожидая Пятидесятницы: Аннулирование и Пятидесятница разделяют одну и ту же риторику Духа, который “спускается на вас” и “сила Высшего”, показывая, что Мария и Церковь движутся одним духовным динамизмом.Иоанн: Канна и крестИоанн упоминает Марию всего дважды, но в очень важных моментах: на свадебах в Канне (Ин 2,1-12) и на кресте (Ин 19,25-27). Эти два эпизода образуют большую включенность: в обоих Мария называется “женщиной” Сыном, и “час” Иисуса, еще не наставший в Канне, приходит на кресте.В Канне Мария интерпретирует: “У них больше вина не осталось”. Ответ Иисуса (“Что у меня с тобой, женщина? Час мой еще не пришел”) не является отказом, а отсрочкой знака. Мария говорит слугам: “Делайте, как он вам скажет” (Ин 2,5), слова, которые составляют программу всей христианской жизни. Первый знак Иисуса вызывает зарождающуюся веру учеников. В конце эпизода Мария, братья и ученики образуют одну группу вокруг Иисуса: сообщество Мессии, объединенное верой.На Кресте (Ив. 19, 25-27), Иисус говорит матери: “Женщина, вот твой сын”, и ученику: “Вот твоя мать”. Эта сцена использует типичный для пророческой речи “схему откровения”: посланник Божий “видит” человека и “говорит” что-то торжественное о его миссии. Называя Марию “женщиной”, Иисус ссылается на пророчества о Иерусалиме-матери рассеянных детей (Ис. 60, 4). В новой завете, заключённой в Пасху, Мария олицетворяет новую Иерусалим-матерь: она становится духовной матерью всех учеников Иисуса, символизируемых любимым учеником. Вот основание библейского титула Мария – Мать Церкви.Откровение 12: женщина в сиянии“Великое видение” в Откровении (Отк. 12) показывает Женщину “облечённую в солнце, с луной под ногами и короной из двенадцати звёзд на голове”, страдающую при родах, преследуемую драконом. Современная экзегеза в основном интерпретирует “Женщину” как Церковь, народ Божий из обоих Заветов: она рождает Мессию в страданиях истории и преследуется Сатаной. Но “расширение мариологии” оправдано: Мария, присутствовавшая на Кресте в тот момент, когда Иисус “перешёл из этого мира в Отец” (Ив. 19, 25-27), соответствует Женщине в страданиях при родах. Мария, “полная благодати” (Лк. 1, 28), также является “берущей из Вифлеема” Мессию. В Женщине с короной звёзд вера видит как странствующую Церковь, так и ту, которая, в Ассунции, достигла эсхатологического предназначения всего народа Божьего.Продолжите изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, Благовещение, Магнификат, Мать Божия и Постградус по мариологии.Учение Церкви> “Сама она сохранит твою голову” (Быт. 3, 15): это пророчество, называемое “Протоевангелием”, исполнилось в Марии в соответствии с традицией отцов Церкви.> См. Конциль Ватикан II, Конст. догм. *Lumen Gentium*, н. 55.

🤕 Перевод: Эта же вырвет вам голову (Бытие 3,15): эта пророческая фраза называется «Протоевангелием» и выполняется в отношении Марии согласно патристической традиции.