マリア聖書、創世記から黙示録までマリア学（Mariologia）の基礎は聖書にあります。新約聖書の母マリアに関する証言を時系列に読むことで、霊感を受けた著者たちが、救いの歴史の全体の中でマリアの人格と役割をどのように認識していったのかを理解することができます。パウロ：新約聖書における最初のマリアの証言新約聖書の最初のマリアの言及は、ガラテヤの書4:4（49-57年頃）にあります。「時が満ち、神は御子を、法の下に、女から生み出させられた」（ガラテヤの書 4:4）。この言及は簡潔ですが、非常に深い意味を持っています。「女から生み出され」たという言葉は、マリアが神の子であるキリストの人間性への媒介者であることを示しています。また、「時が満ち」という表現は、救いの計画の最終段階であるキリストの来臨を意味し、マリアがその頂点に立っていることを示唆しています。ガラテヤの書4:4は、マリア学の発展の出発点に過ぎません。マルコ：マリアとイエスの真の家族マルコ福音書3:20-21、31-35には、マリアとイエスの兄弟について言及されています。イエスの兄弟たちは、彼を「取り上げよう」としています。しかし、イエスは「神をする者のことは、私の兄弟、姉妹、母である」（マルコ福音書 3:35）と答えます。現代の解釈では、このテキストは反マリア教ではないことが示されています。マルコは、マリアが人間として息子を心配する母親であることを描いています。しかし、その真の目的は、血のつながりだけではイエスに従う資格がないことを示すことです。真の家族となるには、「神の意志を行う」（マルコ福音書 3:35）ことが必要です。ルカは、マリアがこの模範的な道を歩んだことを強調します。マタイ：系図と処女受胎マタイ福音書は、イエスの系図（1:1-17）で始まり、そこには4人の女性、タマル、ラーブ、ルテ、ベツアベが含まれています。これらの女性はそれぞれ、イスラエルの歴史において重要な役割を果たしました。マタイは、マリアによるイエスの受胎がそれらの女性たちの行為の新たな頂点であることを示唆しています。系図の終わり（1:16）では、「マリア、その夫ヨセフの子ではない、イエスと呼ばれるその人が生まれた」と記されています。これは、イエスの受胎が処女によるものであることを示しています。聖霊によって処女マリアに受胎したことは（1:20, 23）、新しい創造の象徴であり、イエスが新しいアダムであり、マリアの胎児が新しい地であることの表れです（マタイ福音書 1:18-23）。ルカ：告げ部からペンテコステまでルカはマリアに関する福音書の著者として知られています。ルカの福音書1:26-38には、告げ部（アンナとヨセフへの天使の告げ）が描かれています。この場面では、マリアは「シオンの娘」（ルカの福音書 1:32）として紹介されています。天使の告げは、預言者たちによってエルサレムに与えられた喜びのメッセージ（ヨセフ書 3:14-17、ゼカリヤ書 2:14-15）をマリアに適用しています。ルカは、ナザレのマリアが、アブラハムと彼の子孫に与えられた神の約束（ルカの福音書 1:49-55）を実現する存在であることを強調しています。訪問（訪問時、マリアはエリザベスにキリストを携えて訪れ、ヨハネの誕生の予言を行いました）は、キリストの使命の模範となり、ルカの福音書2:1-20に記されています。ルカのマグナ・カンタ（2:46-55）は、マリアの祈りであり、イスラエルの貧しい人々の精神を要約したものです。

幼子のルカは、マリアの瞑想的な信仰を強調する。「彼女はすべてのことを心に刻んだ」（ルカ 2:19、51）。父たちは、この表現を、イエス・キリストの人間性の発展に関する使徒的な源泉として解釈した。シメオンの預言は、イエスご自身の使命のドラマを指し示す。「あなたの心に剣が突き刺さる」（ルカ 2:35）と。アクティス 1:14 では、マリアは使徒たちと共に聖霊を待つため、シオンに集まっている。告げる時とペンテコステは、聖霊が「降りてくる」ことと「至高者の力」という同じ言葉で表現されている。これは、マリアと教会が同じ霊的ダイナミズムを共有していることを示している。

ヨハネは、マリアをたった2回言及しているが、それは重要な場面である。カナの婚宴（ヨハネ 2:1-12）とカルヴァリア（ヨハネ 19:25-27）である。これらの2つの出来事は、大きな含意を持つ。マリアは両方で「女」と呼ばれ、イエスご自身の「時」がまだ訪れていないカナで訪れた時が、カルヴァリアで訪れた時と一致する。

カナでは、マリアは仲介者として行動する。「もはやワインがありません」と彼女は言う。イエスの答え（「女よ、私と何の関係があるのですか？私の時がまだ来ていないのです」）は拒否ではなく、むしろしるしを遅らせるものである。マリアは召使いに「彼がおっしゃることをしてください」と言う（ヨハネ 2:5）。これは、すべてのキリスト教徒の人生のプログラムとなる言葉である。イエスの最初のしるしは、弟子たちの初めの信仰を促した。この出来事が終わると、マリア、兄弟、弟子たちは、イエスを囲む一つの共同体として集まった：メシアの信仰で結ばれた共同体。

十字架（ヨハネによる福音書 19:25-27）において、イエスが母マリアに「女よ、見よ、あなたの子」と言い、弟子に「見よ、あなたの母」と言った場面は、典型的な預言言語の「啓示の構造」を用いています。神からの使者は、ある人物を見、その使命について厳粛な言葉を伝えるという構造です。イエスがマリアを「女」と呼んだことは、散らされた子らの母であるエルサレムを指した預言（イザヤ書 60:4）を想起させます。新しい盟約が復活祭で結ばれた中で、マリアは新しいエルサレムの母として象徴されます。彼女は、愛する弟子たちの霊的母、すなわちすべてのイエスの弟子たちの象徴となります。

黙示録12: 太陽に包まれた女性黙示録（黙示録 12）の「大いなるビジョン」には、太陽に包まれ、月を足元に、十二の星を頭上に冠した女性が描かれています。彼女は出産の苦しみを抱え、竜に追われます。現代の解釈では、この「女性」は主に旧約・新約の両方の神人の民である教会とみなされています。彼女は歴史の中でメシアを産み、サタンに追われます。しかし、この女性への「マリア学」の拡張は正当です。十字架上で、イエスが「この世を去って父のもとへ行く」（ヨハネによる福音書 19:25-27）の瞬間、マリアは存在していました。イエスが「この世を去る」のと時を同じくして、マリアは出産の苦しみを抱えていました。ルカによる福音書 1:28で「恵みにあふれる」と記されたマリアは、ベツレヘムでメシアを産みました。この女性に冠された星々は、教会が巡礼の旅を終え、終末の目的地に達した、すべての神の民の象徴です。

さらに学ぶ: マリロジー、マリア神学、受胎告知、マグニフィカート、母神、マリア学修士号について探求してみましょう。

Ipsa conteret caput tuum (創世記 3:15): haec prophetia “Proto-evangelium” vocatur et in Maria adimpletur iuxta traditionem patristicam.
cf. バチカン第二公会議、信条宣言 ルメン・ジェンティウム第55条

日本語訳: この女性があなたの頭を砕くでしょう（創世記 3:15）。この預言は「プロテヴァンジル」と呼ばれ、パトリスティックな伝統に従ってマリアに成就します。