Догмы Марианские: четыре догмы веры о Марии

Мариологические догмы: четыре догмы о Марии

Католическая церковь признаёт четыре мариологических догмы: божественное материнство, вечная девственность, Непорочное зачатие и взятие Девы Марии в небесную славу. Эти четыре догмы представляют собой фундаментальные аспекты веры о Марии, связанной с её уникальной ролью в спасении.

Детальное изучение каждого догмы:

– Божественное материнство (Theotókos): Это первый догма, который относится к cristологии, а не к мариологии. Он утверждает, что Мария является матерью Бога (Theotókos), подчёркивая единство личности Христа.– Вечная девственность: Синод в Латране (649 год) под руководством папы Мартина I провозгласил вечную девственность Марии, утверждая, что она оставалась девственной до, во время и после рождения Иисуса.– Непорочное зачатие: Була «Ineffabilis Deus» (1854 год) папы Пия IX определила Непорочное зачатие Марии, подразумевая, что она была свободна от оригинального греха благодаря предопределённым заслугам Христа.– Взятие Девы Марии в небесную славу: Конституция «Munificentissimus Deus» (1950 год) папы Пия XII официально провозгласила взятие Девы Марии в небесную славу, или Ассунцию, как догму, подчёркивая её особенное место в истории спасения.Эти догмы, охватывающие различные аспекты жизни и роли Марии, являются важными элементами католического учения и отражают глубокое уважение к её личности и значению в христианской вере.(1950) определил Ассунцию как догму веры.

• Четыре догмы следуют логике богословия соответствия достоинству Матери Божьей.

Божественность Матери (Эфес, 431)

Концил Эфеса (431) определил Марию как Theotokos («Мать Божья», DS 251), отвергая мнение Нестория, который предлагал только Christotokos. Определение утверждает единство личности в Христе: Мария является матерью не только человеческой природы Иисуса, но и Его Личности, которая божественна. Каледония (451) дополнила это определение, заявив, что Христос был «создан Отцем до времен по божеству, и в последние времена рождён от Девы Марии, Матери Божьей, по человеческой природе» (DS 301). Божественность Матери является основой всей мариологии.

Вечная девственность

Церковь исповедует девственность Марии ante partum, in partu et post partum (Пий IV, DS 1880). Концепция Иисуса без грехопадения прямо указана в Матфея 1,18-25 и Луки 1,26-38. Концил Константинополя II (553) впервые признал вечную девственность в экуменическом конциле (DS 422). Девственность не является просто биологическим фактом, но богословским знаком: «новость царства Божьего», демонстрирующая, что спасение — это инициатива Бога, а не человеческое дело.

Непорочное зачатие (Пий IX, 1854)

Определено Пием IX 8 декабря 1854 года, этот догма утверждает, что Мария «была сохранена от всякой пятныша оригинального греха в первый момент своего зачатия благодаря уникальной благодати Бога Всемогущего, в виду заслуг Иисуса Христа» (DS 2803). Догма не исключает Марию из человеческого состояния: она принадлежит к роду Адама и была бы затронута оригинальным грехом, если бы Бог не сохранил её благодатью искупителей. Сохранение — это, следовательно, форма искупления, более совершенная, а не меньшая.

Ассунция (Пий XII, 1950)

Определена Пием XII 1 ноября 1950 года, этот догма утверждает, что Мария «после завершения земного пути была вознесена телом и душой в небесную славу» (DS 3903). Определение не принимает решения о том, умерла ли Мария или нет. Термин «Ассунция» не выражает изменение места, а «состояния»: прославление тела и души Марии является предвестником судьбы всей Церкви после окончательного воскресения.

Особенности мариологических догм

Мариологические догмы имеют две фундаментальные характеристики. Во-первых: они вписываются в центральную тайну христианства, не являются периферийными истинами, но необходимыми выводами из христологии и сотериологии. Во-вторых: они имеют культовый-литургический характер, lex orandi (закон молитвы) предшествовал и питал lex credendi (закон веры). Фестивали 15 августа и 8 декабря исторически были свидетельством веры народа христиан до формальных официальных определений догм. Культ Марии был, таким образом, лабораторией, где созревали догмы.

Глубже изучайте: исследуйте мариологию, терминологию «Мать Божия», теологию Марии и Постградус по мариологии.**—Учение Церкви>

Четыре догматы о Благовенной Деве Марии были определены: Божественность Матери (Эфес, 431), Вечная девственность (Латеран, 649), Непорочное зачатие (1854) и Взятие в небо (1950).

См. H. Denzinger, P. Hünermann, *Enchiridion Symbolorum*, н. 252, 503, 2803, 3903—Часто задаваемые вопросы о марианских догматахСколько марианских догматов существует в Католической Церкви?Существует четыре марианских догмата, официально определенных: Божественность Матери (Theotókos), Вечная девственность, Непорочное зачатие и Взятие в небо. Каждый из них является частью веры и отрицание любого из них равносильно ереси. Другие марианские истины (посредничество, соискупительство) пока не были определены догматически.В чем разница между догматом и доктриной в мариологии?Догмат — это истина, откровенно определенная Церковью с помощью своей непогрешимой власти, связывающая всех верующих. Доктрина — это авторитетное учение Церкви, не имеющее такого высокого уровня определения. Все догматические истины являются доктринами, но не всякая доктрина была повышена до уровня догмата.В каких документах были определены марианские догматы?– Theotókos — в Эфесском соборе (431, DS 251) – Вечная девственность — в Латеранском синоде и Втором Константинопольском соборе (553) – Непорочное зачатие — в булле *Ineffabilis Deus* Папы Пия IX (1854) – Взятие в небо — в Апостольской конституции *Munificentissimus Deus* (1950)Папа Пий XII (1950).

Согласуются ли марианские догмы с Писанием?

Нет. Церковь учит, что все марианские догмы содержатся имплицитно или эксплицитно в Писании и в апостольской традиции. Догматическое определение явно излагает учения, уже верные народу Божьего, обеспечивая их правильное толкование против доктринальных ошибок на протяжении всей истории.