Господь — это суббота, а Мария — хранительница Святой субботы.

Я хочу милосердия, а не жертвоприношений. Но если вы поймёте, что такое милосердие, то знаете, что я не осуждаю невинных. Ведь Господь — Сын человека — Господь дня субботнего.
Матфея 12:7-8

В Матфея 12,1-8 рассказывается о первой из споров о соблюдении субботы, описанных в Евангелии от Матфея. Ученики Иисуса собирают спелые ячменные колосья по пути через поля в субботу, и фарисеи обвиняют их в нарушении заповеди о субботнем отдыхе. В ответ Иисус дает тройное объяснение: библейский аргумент (Дави и хлеб предложения), культовый аргумент (священники, работающие в Храме по субботам) и центральное крило христологии: «Сын Человека — господин субботы» (Матфей 12,8). Это утверждение является одним из самых значимых в публичном служении Иисуса: оно не только переосмысливает субботу, но и утверждает власть над субботней заповедью, власть того, кто установил субботу.Цитата из Осии 6,6: «Мой милосердный дух, а не жертва» (Матфей 12,7, также цитируемая в Матфее 9,13) — это ключ к правильному пониманию субботы, который предлагает Иисус: субботняя заповедь служит милосердию, а не наоборот. Фарисеи, осуждая невинных (учащихся с голодом, собирающих ячмень), перевернули приоритеты: они поставили ритуальное соблюдение выше человеческих нужд. Иисус восстанавливает правильный порядок: милосердие имеет преимущество над жертвоприношением, и тот, кто не понимает этого, «не понял» (Матфей 12,7) истинного смысла самой Торы, которую он цитирует.

I. «Не читали ли вы то, что сделал Давид?»: аргументы Иисуса

«Не читали ли вы то, что сделал Давид, когда он и его спутники имели голод? Он вошел в дом Божий и съел хлеб предложения, который не предназначался для него, но для священников» (Матфей 12,3). Первый аргумент Иисуса — это пример Давида (1 Самуэл 21,1-6): избранный Богом король съел хлеб, предназначенный исключительно для священников (в соответствии с законом Левит 24,5-9), потому что он был голоден. Необходимость Давида оправдывала нарушение ритуального закона. Аналогично, необходимость учеников оправдывает сбор ячменя в субботу. Логика не в том, что ритуальные законы не имеют значения, а в том, что они не абсолютны, когда вступают в конфликт с подлинной человеческой потребностью.

«Не читали ли вы в Законе: священники в Храме нарушают субботу и не грешат?» (Матфей 12,5). Второй аргумент еще более прямолинейен: сам закон требует работы священников в Храме по субботам (жертвоприношения в Храме не прекращаются по субботам, см. Числа 28,9-10). Священники «нарушают» субботу, потому что есть что-то более важное, чем суббота — служение Храму.

«O Filho человека — Господь субботы» (Матфея 12,8). Это утверждение является самым прямым заявлением о власти Иисуса над Торой в синоптических Евангелиях. «Господь субботы» подразумевает не только интерпретационную власть (как у раввина, который дает свое толкование субботнего закона), но и конституционную власть, власть того, кто установил субботу. В контексте теологии Матфея утверждение эквивалентно заявлению, сделанному на горе: «Я говорю вам» (Матфея 5,22.28.32.34.39.44). Иисус не ссылается на авторитет других, а выступает с собственной властью.

Суббота была установлена Богом в седьмой день творения (Бытие 2,2-3) как знак завета (Исход 31,13-17). «Господь субботы» в этом смысле — Господь творения и Господь завета. Заявление Иисуса имеет глубокие кристологические коннотации: Он — Творец, который установил субботу и, следовательно, имеет право аутентично интерпретировать ее, раскрывать то, что суббота всегда подразумевала, но что было затенено традиционным толкованием.

Христианская теология связывает субботу с «скатологическим отдыхом», «вечной субботой», о которой авторы Нового Завета (особенно Послание к Hebраям) объявляют как цель христианской паломничества. Иисус как «Господь субботы» — Господь скатологического отдыха, тот, кто может даровать «отдых», обещанный в Матфея 11,28-29, потому что Он — Творец, который установил субботний отдых как предвосхищение вечного отдыха.

IV. «Не судите, чтобы не судимы» — ключ к пониманию субботы

«Не судите, чтобы не судимы» (Матфея 7,1). Это ключевое утверждение Иисуса содержит в себе не только моральное наставление, но и теологическую истину о том, как понимать субботу. Судить — значит оценивать, осуждать, определять, что правильно, а что нет. Иисус предупреждает своих слушателей о том, что они не имеют права судить, если сами не хотят быть судимы. Это относится не только к человеческим делам, но и к религиозным практикам, таким как соблюдение субботы.

В контексте субботнего обсуждения в Новом Завете это утверждение подчеркивает важность милосердия и сострадания, а не строгого соблюдения правил. Иисус не отвергает субботний закон, но указывает на то, что истинное соблюдение закона включает в себя заботу о нуждающихся и милосердие к ним. Это соответствует целям закона, которые были изложены в начале книги Исход: «Чтобы ты был бдительным и слушал голос Божий, и чтобы ты и потомство твоё жили и приобрели землю, о которой Господь клянётся отцам твоих» (Исход 20,8). Соблюдение субботы должно быть мотивировано любовью к Богу и любовью к ближнему, а не просто ритуальным соблюдением.

Мария и Великое Субботнее ожидание

Существует особая суббота в истории спасения, суббота между смертью и воскресением Иисуса: великий Великое Субботнее ожидание, день, когда тело Иисуса лежало в гробнице, а ученики были рассеяны в страхе и печали. Теологическая традиция (развитая, в частности, Хансом Урсом фон Балтасаром и Луи Буье) размышляла над этой субботой как над «субботой веры», моментом, когда Бог, казалось, отсутствует, моментом, когда вера не имеет видимого подтверждения, моментом, когда ученик призывается ждать, не видя.Традиционная единство Евангелий представляет Марию на Гробе (Ио 19,25), но не при появлении Воскресшего, не потому, что Мария не видела Воскресшего, а потому, что Евангелия представляют пасхальное откровение как сюрприз для всех учеников, включая тех, кто был ближе всего. В Великую Субботу, между смертью и воскресением, Мария сохранила веру, в то время как другие ее потеряли. Верность Марии в Великую Субботу является основой мариологической мысли, которая видит в «Субботе нашей Госпожи» (литургическая суббота как день, посвященный Марии) память о этой Великой Субботе, когда Мария оставалась верной.«Верность Марии в Великую Субботу» имеет специфическую мариологическую ценность: Мария, которая получила «фиат» в начале жизни Сына, оставалась верной до конца, включая момент, когда Сын был мертв и погребен. «Господин Субботы» лежал в гробнице. Мария хранила Субботу веры, ожидая, не видя, то, что Господь Субботы обещал. Духовность Субботы как «верное ожидание» находит в Марии идеальный образец.

IV. Милосердие, не приносящее жертвы: учение для церковной жизни

«Милосердие хочу, а не жертвы» (Ос 6,6) — цитата Иисуса, используемая им для переосмысления Субботы, также является принципом, который регулирует всю литургическую и церковной жизнь. Литургическое поклонение, или «жертва», служит служению «милосердию», а не наоборот. Сообщество верующих, которое отдает предпочтение ритуальному соблюдению над вниманием к реальным потребностям своих членов, повторяет ошибку фарисеев из Матфея 12: «осуждают невинных» (Матф. 12:1-8), ставя закон выше любви.Размышления над этим принципом имеют практические последствия для жизни прихода и сообщества: литургические структуры, часы, традиции, религиозные практики должны оцениваться в свете «милосердия хочу, а не жертвы». Не для отмены структур (Иисус не отменил Субботу), а для того, чтобы они служили цели: служению милосердию, построению сообщества любви, доступности для тех, кто в этом нуждается.Мария воплощала этот принцип в Посещение: она «встала с поспешностью» (Лк 1:39) для того, чтобы пойти навещать Елизавету, не колеблясь из-за социальных удобств или собственных потребностей. Милосердие имело приоритет над «жертвой» комфорта. И на Гробе она стояла у креста. «Милосердие», которое остается рядом с страданиями Сына, превалировало над «жертвой» бегства, чтобы избежать боли. Мария, которая «хочет милосердия», жила принципом Ос 6,6 до того, как Иисус его сформулировал, и поэтому является образцом подлинного толкования заповеди любви, лежащей в основе Торы.

Позвонное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии