Chúa là Chúa Nhật: Đức Chúa Trời là Chủ nhật, và Maria đã giữ ngày Chủ nhật Thánh.

“Tôi muốn lòng thương xót chứ không phải là của lễ. Nhưng nếu các ngươi biết điều này, thì tôi muốn lòng thương xót chứ không phải là của lễ, các ngươi sẽ không bao giờ kết án những người vô tội. Bởi Chúa là Con người của ngày Sabát.” (Mt 12,7-8)

Mt 12,1-8 kể về cuộc tranh luận đầu tiên về việc giữ ngày Sabát trong Phúc Âm theo Thánh Matthew: các môn đồ của Chúa Giêsu thu hoạch bông lúa khi đi qua đồng vào ngày Sabát, và các Farisi cáo buộc họ vi phạm điều răn về ngày nghỉ Sabát. Đáp lại, Chúa Giêsu đưa ra ba lập luận: một lập luận từ Kinh Thánh (Đa-vít và bánh đề nghị), một lập luận từ thực hành tôn giáo (các tư tế làm việc trong Đền thờ vào ngày Sabát), và một tuyên bố trung tâm về giáo lý (Con Người là Chúa của ngày Sabát) (Mt 12,8). Đây là một trong những tuyên bố quan trọng nhất trong công cuộc công khai của Chúa Giêsu: không chỉ Ngài tái giải thích ngày Sabát mà còn khẳng định quyền trên điều răn về ngày nghỉ, quyền của Đấng đã thiết lập ngày Sabát.

Câu trích dẫn từ Os 6,6, “Tôi muốn sự thương xót, chứ không muốn của lễ” (Mt 12,7, cũng được trích dẫn ở Mt 9,13), là chìa khóa giải thích mà Chúa Giêsu đưa ra để hiểu đúng về ngày Sabát: luật Sabát phục vụ cho sự thương xót, chứ không phải ngược lại. Các Farisi, bằng cách “phán xét những người vô tội” (các môn đồ đói đang thu hoạch bông lúa), đã đảo ngược thứ tự ưu tiên: họ đặt nghi lễ trên nhu cầu con người. Chúa Giêsu khôi phục lại thứ tự chính xác: sự thương xót có ưu tiên hơn lễ nghi, và ai không hiểu điều này “không hiểu” (Mt 12,7) ý nghĩa thực sự của Kinh Thánh mà họ trích dẫn.

I. «Không đọc thấy điều mà David đã làm?»: Những lập luận của Chúa Giêsu

“Không đọc thấy điều mà David đã làm?” (Mt 12,3). Lập luận đầu tiên của Chúa Giêsu là về tiền lệ của David (1 Sa 21,1-6): Vua được Thiên Chúa chọn đã ăn bánh đề nghị (được dành riêng cho các tư tế, Lv 24,5-9) vì ông đói. Sự cần thiết của David đã biện minh cho việc vi phạm luật nghi lễ. Tương tự, sự cần thiết của các môn đồ cũng biện minh cho việc thu hoạch bông lúa vào ngày Sabát.

“Không đọc thấy trong Luật rằng các tư tế trong Đền thờ làm việc vào ngày Sabát và vẫn được coi là vô tội?” (Mt 12,5). Lập luận thứ hai trực tiếp hơn: Luật của Moses yêu cầu các nghi lễ trong Đền thờ tiếp tục vào ngày Sabát (các hy sinh hàng ngày trong Đền thờ không ngừng vào ngày Sabát, Xh 20,26). Các tư tế “làm việc” vào ngày Sabát vì có điều gì đó quan trọng hơn ngày Sabát, đó là phục vụ Đền thờ. Chúa Giêsu kết luận: “Tôi nói với các ngươi, có điều gì đó lớn hơn Đền thờ ở đây” (Mt 12,6). Nếu phục vụ Đền thờ biện minh cho công việc của các tư tế vào ngày Sabát, thì phục vụ Đấng lớn hơn Đền thờ càng biện minh cho những gì các môn đồ đã làm.

“Không phán xét những người vô tội nếu các ngươi hiểu: Tôi muốn sự thương xót, chứ không muốn của lễ” (Mt 12,7). Câu trích dẫn từ Os 6,6 đặt trọng tâm: Kinh Thánh nhấn mạnh sự thương xót (hesed, tình yêu trung thành, lòng trung thành) hơn là lễ nghi (culto).

Hierarchie này không từ chối thờ phượng nhưng sắp xếp nó: thờ phượng phục vụ tình yêu trung thành, không phải tình yêu trung thành phục vụ thờ phượng. Những người Pharisê đã đảo ngược thứ tự, biến thờ phượng (sự tuân giữ ngày Sabát) thành một chướng ngại vật cho tình yêu trung thành (chăm sóc những người đói).

II. «Con Người là Chúa của Sabát»: Tuyên bố Kitô học

«Con Người là Chúa của Sabát» (Mt 12,8). Tuyên bố này là yêu cầu trực tiếp nhất về quyền lực của Giê-su đối với Luật trong các Phúc Âm đồng thuận. «Chúa của Sabát» không chỉ ngụ ý quyền lực giải thích (như một nhà hiền triết đưa ra bình luận về luật Sabát) mà còn là quyền lực lập pháp, quyền lực của Đấng đã thiết lập Sabát. Trong bối cảnh thần học của Mát-thê, tuyên bố này tương đương với lời nói của Đấng Cứu Thế trong Lời Dạy trên Núi: «Ta nói với các ngươi» (Mt 5,22.28.32.34.39.44). Giê-su không trích dẫn quyền lực mà Ngài nói với quyền lực riêng của Ngài.Ngày Sabát được Chúa thiết lập vào ngày thứ bảy, ngày tạo hóa (Sáng-thế Ký 2,2-3) như dấu hiệu của giao ước (Xuất Ai-xít 31,13-17). «Chúa của Sabát» ở đây là Đấng Tạo Hóa và là Đấng của giao ước. Yêu cầu của Giê-su mang tính Kitô học sâu sắc nhất: Ngài là Đấng Tạo Hóa đã thiết lập Sabát và do đó có quyền lực giải thích nó một cách chính xác, tiết lộ những gì Sabát luôn muốn nói nhưng truyền thống giải thích đã làm mờ đi.Thần học Cơ Đốc đã liên kết ngày Sabát với «nghỉ ngơi tận thế», «ngày Sabát vĩnh cửu», mục tiêu của cuộc hành trình tín hữu được các tác giả Tân Ước (đặc biệt là Thư của Thánh Pha-lê) tiên báo. Giê-su, như «Chúa của Sabát», là Đấng có thể ban cho «nghỉ ngơi» hứa hẹn trong Mt 11,28-29 vì Ngài là Đấng Tạo Hóa đã thiết lập nghỉ ngơi Sabát như một sự tiên đoán về nghỉ ngơi vĩnh cửu.

III. Maria và ngày Sabát Thánh: đức tin chờ đợi

Có một ngày Sabát đặc biệt trong lịch sử cứu rỗi, ngày Sabát giữa cái chết và sự sống lại của Giê-su: ngày Sabát Thánh vĩ đại, ngày mà thân xác Giê-su nằm trong mộ và các môn đồ đang sợ hãi và đau buồn. Truyền thống thần học (được phát triển chủ yếu bởi Hans Urs von Balthasar và Louis Bouyer) đã suy ngẫm về ngày Sabát này như «ngày Sabát của đức tin», khoảnh khắc mà Thiên Chúa dường như vắng mặt, khoảnh khắc đức tin không có xác nhận trực tiếp, khoảnh khắc mà tín hữu được kêu gọi chờ đợi mà không thấy.Truyền thống đồng thuận của các Phúc Âm trình bày Maria tại núi thập tự (Ga 19,25) nhưng không có mặt trong các hiện hiện của Đấng Phục Sinh, không phải vì Maria không thấy Đấng Phục Sinh mà là vì các Phúc Âm trình bày sự phơi bày Phục Sinh như một bất ngờ cho tất cả các môn đồ, bao gồm cả những người gần gũi nhất. Vào ngày Sabát Thánh, giữa cái chết và sự sống lại, Maria giữ đức tin của mình trong khi những người khác đã mất đức tin.Đó là niềm tin về sự sùng kính Maria mà nhìn thấy trong «Thứ Bảy của Đức Bà» (thứ Bảy lễ hội như một ngày marian) kỷ niệm Thứ Bảy Thánh này mà Maria vẫn trung thành.«Trung thành của Maria vào Thứ Bảy Thánh» có một chiều hướng mariological đặc biệt: Maria, người đã nhận «phép thuận» (fiat) đầu đời Con trai, vẫn trung thành đến cuối cùng, kể cả khi Con trai đang chết và chôn cất. «Chúa của Thứ Bảy» nằm yên trong mộ. Maria giữ Thứ Bảy của đức tin, chờ đợi, không nhìn thấy, những gì Chúa của Thứ Bảy đã hứa. Sự chờ đợi trung thành là tinh thần Thứ Bảy như một mô hình hoàn hảo của Maria.

IV. Lòng thương xót không hy sinh: Lời dạy cho đời sống giáo hội

«Lòng thương xót hơn là hy sinh» (Os 6,6), câu trích dẫn mà Chúa Giêsu dùng để giải thích lại Thứ Bảy, cũng là nguyên tắc giải thích cho toàn bộ đời sống lễ hội và giáo hội. Nghi lễ, «hy sinh», phục vụ cho «lòng thương xót», không phải ngược lại. Cộng đồng Kitô giáo ưu tiên nghi lễ trên sự quan tâm đến nhu cầu cụ thể của các thành viên, lặp lại sai lầm của các Farisi trong Mt 12: «phán xét người vô tội» (phản đối luật pháp bằng tình yêu).Khi suy ngẫm về nguyên tắc này, có những tác động thực tiễn cho đời sống giáo xứ và cộng đồng: các cấu trúc lễ hội, giờ lễ, truyền thống, thực hành tôn giáo, tất cả đều cần được đánh giá dưới ánh sáng của «lòng thương xót hơn là hy sinh». Không phải để bãi bỏ các cấu trúc (Chúa Giêsu không bãi bỏ Thứ Bảy), nhưng để sắp xếp chúng theo mục đích: phục vụ lòng thương xót, xây dựng cộng đồng tình yêu, sẵn sàng giúp đỡ những người cần.Maria đã thể hiện nguyên tắc này trong «Chuyến thăm» (Visitação): bà vội vã đến gặp Isabel (Lc 1,39) mà không do dự vì những tiện nghi xã hội hay nhu cầu cá nhân của chính mình. Lòng thương xót có ưu tiên hơn sự thoải mái của «hy sinh». Và trên thập tự giá, bà đứng vững bên thập giá. Lòng thương xót ở gần nỗi đau của Con trai đã chiến thắng sự hy sinh chạy trốn khỏi nỗi đau. Maria, người «muốn lòng thương xót», đã sống nguyên tắc Os 6,6 trước khi Chúa Giêsu tuyên bố nó, và vì vậy là hình mẫu của cách giải thích chính xác mệnh lệnh tình yêu nằm trong trái tim của Luật.