“我要怜悯，而非牺牲。但如果你们知道什么是：我要怜悯，而非牺牲，你们就永远不会将无辜的人处死。因为主是安息日的子，人类的儿子。”（马太福音 12:7-8）

马太福音 12:1-8 讲述了福音书中第一场关于安息日的争议：耶稣的门徒在安息日穿过田野时摘了麦穗，法利赛人指责他们违反了安息日的休息命令。耶稣的回应是三方面的：一个圣经论据（大卫和供献的面包），一个文化论据（圣殿的祭司在安息日工作），以及一个中心基督论陈述：“人子是安息日的主”（马太福音 12:8）。这一陈述是耶稣公开服务中最有意义的之一：它不仅重新解释了安息日，而且声称对安息日法律拥有权威，是设立安息日的那一位。“愿怜悯，而非牺牲”（荷赛亚 6:6，引用于马太福音 12:7 和马太福音 9:13）是耶稣提供的一个关键解释性关键，以正确理解安息日：安息日法律是为了服务怜悯，而不是相反。法利赛人“谴责无辜的人”（门徒因饥饿而摘麦穗）颠倒了优先级：将仪式遵守置于人类需求之上。耶稣恢复了正确的顺序：怜悯优先于牺牲，不理解这一点的人“没有理解”（马太福音 12:7）他们自己引用的律法。
一. “你没有读过大卫做了什么吗？”：耶稣的论据
“你没有读过大卫做了什么吗？”（马太福音 12:3）。耶稣的第一个论据是大卫的先例（撒母耳记下 21:1-6）：被神拣选的国王大卫因为饥饿而吃了“供献的面包”（仅供祭司使用的圣饼，出埃及记 24:5-9）。大卫的需要证明了律法的违规行为是合理的。同样，门徒的需要也证明了他们在安息日摘麦穗是合理的。逻辑不是说仪式法律没有价值，而是当它们与人类真实的需要冲突时，它们不是绝对的。“你没有读过律法上关于安息日祭司在圣殿里工作吗？”（马太福音 12:5）。第二个论据更加直接：摩西律法要求安息日进行圣殿服务（每日圣殿的牺牲没有在安息日停止，见出埃及记 28:9-10）。祭司“违反”了安息日，因为有更高的人，即圣殿服务。耶稣得出结论：“我告诉你们，这里比圣殿更有意义”（马太福音 12:6）。如果圣殿服务证明了祭司在安息日工作是合理的，那么服务于比圣殿更大的人，即耶稣，也证明了门徒的行为是合理的。“你没有理解，如果你能理解：我愿意怜悯，而非牺牲”（马太福音 12:7）。荷赛亚 6:6 的引用是这一论点的核心：荷赛亚强调“怜悯”（hesed，忠诚之爱，忠诚），高于“牺牲”（ritual 崇拜）。

这种层级结构并不否定崇拜，而是对其进行规范：崇拜服务于忠诚的爱，而不是忠诚的爱服务于崇拜。法利赛人颠倒了层级，将崇拜（遵守周日）变成阻碍忠诚的爱（照顾饥饿的人）。

二. 「人子是周日的主」：基督论声明

「人子是周日的主」（马太福音 12:8）。这是福音书中最直接的耶稣对律法的权威声明。称他「周日的主」不仅意味着解释权威（像一位拉比对安息日律法的解释），也意味着构成权威，即谁建立了安息日。在马太神学中，这一声明相当于《山上的讲道》：「我告诉你们」（马太福音 5:22、28、32、34、39、44）。耶稣不引用权威，而是自己拥有权威。安息日是在创造的第七天由上帝设立的（创世记 2:2-3），作为盟约的标志（出埃及记 31:13-17）。在这个意义上，「周日的主」是创造主和盟约主。耶稣的声明具有深刻的基督论含义：他是创造者，也是安息日的主，因此他有权真正解释它，揭示安息日一直以来的意义，但传统解释却模糊了它。基督教神学将安息日与「末世安息」联系起来，即《新约》作者（尤其是《希伯来书》的作者）所宣布的基督教朝圣之旅的目标。作为「周日的主」，耶稣是末世安息的主，他是能给予《马太福音》28:1-2所承诺的「安息」的人，因为他是创造安息日的人，作为永恒安息的预示。

三. 圣母与圣周日：信仰的等待

在救赎历史中，有一个特殊的安息日，是耶稣死亡和复活之间的安息日：圣周日，即耶稣安息在墓地的那一天，门徒们在恐惧和悲伤中分散开来。神学传统（主要由汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨和路易·布耶发展）反思了这一安息日，将其视为「信仰的安息日」，在这个时刻，上帝似乎缺席，没有可见的确认，门徒被召唤去等待没有看见的东西。所有福音书的统一传统是描述玛丽在十字架下（约翰福音 19:25），但不是复活后的显现，不是因为玛丽没有看见复活，而是因为福音书将复活的启示描述为所有门徒的惊讶，包括那些最亲近的人。在圣周日，在死亡与复活之间，玛丽守住了信仰，而其他人则失去了信仰。在玛丽学中，对“圣母之土”（即周日圣日，作为玛丽日）的理解，是纪念圣母在圣周六保持忠诚的日子。“圣母在圣周六的忠诚”具有特定的玛丽学意义：玛丽在接受“是”的应许（fiat）后，在儿子生命的整个过程中一直保持忠诚，包括在儿子死去并下葬的那一刻。主人在墓中安息。玛丽守住了周日的信仰，静静等待主人在圣周六所应许的。周日的精神作为“忠诚的等待”在玛丽中找到了完美的典范。四. 没有牺牲的怜悯：对教会生活教导“我要怜悯，而非牺牲”（荷赛亚书 6:6）。耶稣用这段经文来重新解释周日，这也是整个教会礼仪和教会生活的所有解释原则。崇拜（或牺牲）是服务于怜悯，而非相反。那些将仪式遵守置于其成员实际需求之上的基督教社区，重复了马太福音 12 中法利赛人的错误：“定罪无辜者”（将律法置于爱之上）。对这一原则的思考对教区和社区生活具有实际意义：礼仪结构、时间安排、传统、敬虔实践等，都应在“我要怜悯，而非牺牲”的启示下进行评估。不是为了废除结构（耶稣没有废除周日），而是为了确保它们服务于怜悯的目的：建立怜悯的社区，为有需要的人提供帮助，以及为他们服务。玛丽在访问伊莎贝拉时（路加福音 1:39），以及站在十字架下（马太福音 27:32）体现了这一原则。她没有因为社会规范或个人需求而犹豫，而是优先考虑了怜悯。在十字架下，她选择了留在儿子身边，这比逃避痛苦的“牺牲”更重要。玛丽是“我要怜悯”的原则的典范，她提前实践了耶稣在荷赛亚书中阐述的爱之命令的核心。