प्रभु शनि के हैं, और मारिया ने पवित्र शनि का संरक्षण किया।

मत्ती 12:1-8 में मैत्री के पहले साबात विवाद का वर्णन है: यीशु के शिष्यों ने क्षेत्रों से गुजरते हुए साबात को गेहूं की सुई काटी, और फारिसियों ने उन्हें साबात के आराम के नियम का उल्लंघन करने का आरोप लगाया। यीशु का उत्तर त्रिगुण है: एक बाइबलिक तर्क (दाविद और प्रस्ताव के पानी), एक सांस्कृतिक तर्क (मंदिर के पुजारी जो साबात पर काम करते हैं), और एक केंद्रीय क्रिस्टोलॉजिकल दावा, «मानव का पुत्र साबात का स्वामी है» (मत्ती 12:8)। यह दावा यीशु के सार्वजनिक मंत्र का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है: यह न केवल साबात का पुनर्व्याख्यान करता है, बल्कि साबात के नियम पर अधिकार की मांग भी करता है, जिसने साबात स्थापित किया था।

«मैं तुम्हें दया चाहता हूँ, न बलि» (मत्ती 12:7, भी मत्ती 9:13 में उद्धृत), होशेआ 6:6 का उद्धरण, यीशु द्वारा साबात की सही समझ के लिए कुंजी प्रदान करता है: साबात का नियम दया की सेवा करता है, इसके विपरीत नहीं। फारिसियों ने, «निर्दोषों को दोष देकर» (शिष्य जो भूखे थे और गेहूं की सुई काट रहे थे), मानवीय आवश्यकताओं को धार्मिक अनुष्ठान से ऊपर रखकर पदचिह्न बदल दिया। यीशु सही क्रम को बहाल करता है: दया बलि से पहले है, और जो इसे नहीं समझता है, «वह नहीं समझा» (मत्ती 12:7) अपने आप को टोरा के उद्धरणों का अर्थ जो कहता है।

I. «न पढ़ा तुम दाविद ने क्या किया»: यीशु के तर्क

«न पढ़ा तुम दाविद ने क्या किया जब वह और उसके साथी भूखे थे?» (मत्ती 12:3)।

पहला तर्क दाऊद के पूर्ववर्ती है (1सम 21:1-6): ईश्वर द्वारा मस्तिष्क दिया गया राजा दाऊद, क्योंकि वह भूखा था, निषिद्ध प्रार्थना के “पानी” (केवल पुजारियों के लिए आरक्षित, लव 24:5-9) खा लिए। दाऊद की आवश्यकता ने रीति-रिवाज के नियम का उल्लंघन करने को उचित ठहराया। उसी तरह, शिष्यों की आवश्यकता साबट के दौरान सरसों की फसल को उचित ठहराती है। तर्क यह नहीं है कि रीति-रिवाज के नियमों का कोई मूल्य नहीं है, बल्कि जब वे मानवीय सच्ची आवश्यकताओं के साथ टकराव में आते हैं, तो वे निर्णायक नहीं होते।“क्या तुमने कान नहीं किया कि शास्त्र में कहा गया है, ‘शाबात पर पुजारी मंदिर में शाबात का उल्लंघन कर सकते हैं और फिर भी वे निर्दोष हैं’?” (मत्ती 12:5)। दूसरा तर्क और अधिक सीधा है: मोसे का नियम शाबात पर पुजारियों के लिए धार्मिक कार्यों की मांग करता है (मंदिर के दैनिक बलिदान शाबात पर नहीं रुकते, जैसा कि निर्देशित है निर्देशित 28:9-10)। पुजारी “शाबात का उल्लंघन” करते हैं क्योंकि मंदिर की सेवा शाबात से ऊपर है, ईश्वर की सेवा। जीसस निष्कर्ष निकालते हैं: “मैं तुम्हें बताता हूं, यहाँ मंदिर से भी बड़ी चीज़ है” (मत्ती 12:6)। अगर मंदिर की सेवा शाबात के उल्लंघन को उचित ठहराती है, तो उस से भी बड़ी चीज़ की सेवा जो ईश्वर है, शिष्यों द्वारा किए गए कार्यों को और अधिक उचित ठहराती है।“क्या तुम निर्दोषों को दोष नहीं दोगे अगर तुम समझो: मैं करुणा चाहता हूं, न कि बलिदान” (मत्ती 12:7)। ओसियाह की उद्धरण केंद्र में है: होश 6:6 करुणा (हेसेद, वफादार प्रेम, वफादारी) को बलिदान (पूजा का रीति-रिवाज) से ऊपर रखता है।यह पदानुक्रम पूजा को अस्वीकार नहीं करता, बल्कि उसे व्यवस्थित करता है; पूजा वफादार प्रेम की सेवा में है, न कि वफादार प्रेम की सेवा में पूजा। फारिसियों ने पदानुक्रम को उलट दिया, उन्होंने पूजा (शनिवार की नियमितता) को वफादार प्रेम का बाधा बना दिया (जो भूखे लोगों की देखभाल करता है)।

II. «पुत्र ऑफ मैन शनिवार के स्वामी हैं»: एक क्रिस्टोलॉजिकल दावा

«पुत्र ऑफ मैन शनिवार के स्वामी हैं» (मत्ती 12:8)। यह संपूर्ण संघ का सबसे सीधा दावा है जो यीशु ने स्वर्गीय कानून पर किया है। «शनिवार के स्वामी» का अर्थ केवल व्याख्यात्मक अधिकार (जैसे एक रब्बी जो शाब्दिक कानून की अपनी व्याख्या करता है) नहीं है, बल्कि संस्थापक अधिकार, जो ने शनिवार की स्थापना की है। मैथ्यू की धर्माचार्य में, यह दावा पहाड़ के उपदेश के समान है: «मैं तुम्हें कहता हूँ» (मत्ती 5:22, 28, 32, 34, 39, 44)। यीशु अधिकार का हवाला नहीं देते, बल्कि अपने आप के अधिकार से बोलते हैं।

शनिवार की स्थापना ईश्वर ने सृष्टि के सातवें दिन के रूप में की थी (उत्पत्ति 2:2-3) एक संधि का चिह्न (निर्देशक 31:13-17)। इस अर्थ में, «शनिवार के स्वामी» सृष्टि और संधि के स्वामी हैं।जीसस का दावा सबसे गहरे अर्थ में क्रिस्टोलॉजिकल है: वह सृष्टिकर्ता है जिसने शनिवार स्थापित किया और इसलिए उसे प्रामाणिक रूप से इसकी व्याख्या करने और उसे उस अर्थ में प्रकट करने का अधिकार है जिसका शनिवार हमेशा इरादा रखता था लेकिन जिसे व्याख्यात्मक परंपरा ने धुंधला कर दिया था।क्रिस्चियन धर्म ने शनिवार को «अंतिम शांति का शनिवार» या «अनंत शनिवार» से जोड़ा, जो नए नियम के लेखक (विशेष रूप से हेब्रूस की पत्र) द्वारा ईसाई तीर्थयात्रा के लक्ष्य के रूप में घोषित किया गया था। जीसस, जो «शनिवार का स्वामी» है, अंतिम शांति का स्वामी है, वह जो मट्टी 11:28-29 में वादा किया गया शांति प्रदान कर सकता है क्योंकि वह वह सृष्टिकर्ता है जिसने शनिवार का शांति के रूप में पूर्वानुमान लगाया था जो अनंत शांति का पूर्वाभास है।III. मारिया और पवित्र शनिवार: विश्वास जो प्रतीक्षा करता हैसुधार के इतिहास में एक विशेष शनिवार है, जीसस की मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच का शनिवार: महान पवित्र शनिवार, जिस दिन जीसस का शरीर कब्र में था और शिष्य डर और शोक में बिखरे हुए थे।पारंपरिक धर्मशास्त्र (मुख्य रूप से हंस उर्स वॉन बाल्थासार और लुई बुएयर द्वारा विकसित) ने इस शनिवार को “विश्वास का शनिवार” के रूप में परिकल्पित किया है, वह समय जब ईश्वर अप्रत्यक्ष प्रतीत होता है, वह समय जब विश्वास की दृश्य पुष्टि नहीं होती, वह समय जब शिष्य को देखे बिना प्रतीक्षा करने के लिए बुलाया जाता है।ईवांजेलियम की एकमत परंपरा मारिया को क्रूस पर (यूहन्ना 19:25) प्रस्तुत करती है, लेकिन पुनरुत्थान की प्रकटियों में नहीं, न तो इसलिए कि मारिया ने पुनरुत्थान को नहीं देखा, बल्कि इसलिए कि ईवांजेलियम ने पास्कल का खुलासा सभी शिष्यों के लिए एक आश्चर्य के रूप में प्रस्तुत किया, जिनमें से सबसे करीबी भी थे। पवित्र शनिवार के दिन, मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच, मारिया ने अन्य लोगों के खोए विश्वास को बनाए रखा। मारिया की पूजा की विश्वास की इस विशेष आयाम को देखती है, जिसने पुत्र के जीवन की शुरुआत में “फिएट” प्राप्त किया, वह शनिवार के विश्वास को बनाए रखा, जिसमें उसके पुत्र की मृत्यु और दफनाए जाने का समय भी शामिल था। “शनिवार का स्वामी” कब्र में आराम कर रहा था। मारिया ने शनिवार के विश्वास को बनाए रखा, देखे बिना प्रतीक्षा की, जो कि शनिवार के स्वामी ने वादा किया था। शनिवार की आध्यात्मिकता को “विश्वासपूर्ण प्रतीक्षा” के रूप में पूर्ण मॉडल के रूप में मारिया में देखा जाता है।IV.

दया जो बलि नहीं मांगती: चर्च जीवन के लिए शिक्षा

«मैं दया चाहता हूं, न कि बलि». होशे 6:6 की यह उद्धरण जीसस ने शनिवार को पुनः व्याख्या करने के लिए इस्तेमाल किया, यह पूरे लिटुर्गिकल और चर्च जीवन के लिए एक हेर्मेनेटिक सिद्धांत भी है। पूजा, या «बलि», दया की सेवा के लिए है, न कि इसके विपरीत। वह ईसाई समुदाय जो अनुष्ठानिक पालन को अपने सदस्यों की वास्तविक आवश्यकताओं पर ध्यान देने से अधिक महत्व देता है, वह मात्र कानून को प्राथमिकता देकर निर्दोषों को दोषी ठहराने वाले फारिसियों की गलती दोहराता है (मत्ती 12)।

इस सिद्धांत पर विचार करने से पारिश और सामुदायिक जीवन के लिए व्यावहारिक परिणाम निकलते हैं: लिटुर्गिकल संरचनाएं, समय-सारणी, परंपराएं, धार्मिक अभ्यास, सब कुछ «मैं दया चाहता हूं, न कि बलि» के प्रकाश में मूल्यांकन किया जाना चाहिए। इसका उद्देश्य संरचनाओं को समाप्त करना नहीं है (जीसस ने शनिवार को समाप्त नहीं किया), बल्कि उन्हें अपने उद्देश्य के अनुरूप बनाना है: दया की सेवा, प्रेम के समुदाय का निर्माण, और ज़रूरतमंदों के लिए उपलब्धता।

मारिया ने इस सिद्धांत को अपने जीवन में शामिल किया था दौरा में: उन्होंने जल्दी से अपने पैरों को उठाया (लूका 1:39) और इज़बेल का सामना करने के लिए निकल पड़ीं, सामाजिक सुविधाओं या अपनी स्वयं की ज़रूरतों के कारण संकोच किए बिना। दया ने बलि को प्राथमिकता दी थी। और क्रूस पर, वह अपने पुत्र के दुःख के साथ खड़ी रहीं। «दया» जो पीड़ा के साथ रहती है, ने «बलि» से ज़्यादा महत्व पाया जो भागने के लिए बलिदान था। मारिया जो «दया चाहती है», ने होशे 6:6 के सिद्धांत को जीसस से पहले जीवित किया था, और इस प्रकार वह प्रेम के निर्देश का प्रामाणिक अर्थ देने वाली थोरा का एक मॉडल बन गई।

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