Tuhan adalah Sabtu, dan Maria menjaga Sabtu Suci.

“Aku menginginkan belas kasihan, bukan korban. Jika kalian tahu apa yang dimaksud, maka aku menginginkan belas kasihan, bukan korban, dan kalian tidak akan pernah menghakimi orang-orang yang tidak bersalah. Karena Tuhan adalah Anak Manusia yang Tuhan Sabtu.” (Mt 12,7-8)

Matius 12,1-8 menceritakan kontroversi pertama mengenai Sabat dalam Injil Matius: murid-murid Yesus memetik gandum saat melewati ladang pada hari Sabat, dan para Farisi menuduh mereka melanggar perintah istirahat Sabat. Jawaban Yesus terdiri dari tiga argumen: sebuah argumen Alkitabiah (Davi dan roti persembahan), sebuah argumen kultus (para imam bekerja di Kuil pada hari Sabat), dan sebuah pernyataan kristologis sentral, “Anak Manusia adalah Tuan Sabat” (Matius 12,8). Pernyataan ini merupakan salah satu pernyataan paling bermakna dari pelayanan publik Yesus: tidak hanya mereinterpretasi Sabat, tetapi juga mengklaim otoritas atas hukum Sabat, otoritas dari yang menetapkan Sabat.

Kutipan dari Hosea 6,6, “Aku menginginkan kasih, bukan korban” (Matius 12,7, juga dikutip di Matius 9,13), adalah kunci hermenetik yang Yesus tawarkan untuk memahami Sabat dengan benar: hukum Sabat ada untuk melayani kasih, bukan sebaliknya. Para Farisi, dengan “menghakimi orang-orang yang tidak bersalah” (murid-murid yang lapar yang memetik gandum), membalikkan hierarki: mereka menempatkan ritual di atas kebutuhan manusia. Yesus memulihkan hierarki yang benar: kasih lebih diutamakan daripada korban, dan siapa pun yang tidak memahami ini “tidak memahami” (Matius 12,7) makna Taurat yang dikutipnya.

I. “Tidak membaca apa yang dilakukan Daud”: Argumen-argumen Yesus

“Tidak membaca apa yang dilakukan Daud ketika ia dan orang-orangnya lapar?” (Matius 12,3). Argumen pertama Yesus adalah dengan mengacu pada contoh Daud (1 Samuel 21,1-6): raja yang diurapi Tuhan makan roti persembahan (hanya untuk imam, Keluaran 24,5-9) karena ia lapar. Kebutuhan Daud membenarkan pelanggaran terhadap hukum ritual. Demikian pula, kebutuhan murid-murid membenarkan pemetikan gandum pada hari Sabat. Logika bukanlah bahwa hukum ritual tidak berharga, tetapi bahwa hukum itu tidak mutlak ketika bertentangan dengan kebutuhan manusia yang tulus.

“Tidak membaca dalam Hukum bahwa para imam di Kuil melanggar Sabat dan tetap dibenarkan?” (Matius 12,5). Argumen kedua lebih langsung: Hukum mosaik sendiri menuntut pekerjaan imam di Kuil pada hari Sabat (persembahan harian di Kuil tidak berhenti pada hari Sabat, lihat Ulangan 28,9-10). Para imam “melanggar” Sabat karena ada sesuatu yang lebih besar daripada Sabat, yaitu pelayanan Kuil. Yesus menyimpulkan: “Aku berkata kepadamu, ada sesuatu yang lebih besar daripada Kuil ini” (Matius 12,6). Jika pelayanan Kuil membenarkan pekerjaan imam pada hari Sabat, maka pelayanan dari Dia yang lebih besar dari Kuil membenarkan apa yang dilakukan murid-murid.

“Jangan menghakimi orang-orang yang tidak bersalah jika kamu tidak memahami: Aku menginginkan kasih, bukan korban” (Matius 12,7). Kutipan dari Hosea adalah titik sentral: Hosea 6,6 menempatkan “kasih” (hesed, kasih setia, kesetiaan) di atas “korban” (kultus ritual).

Hierarki ini tidak menolak ibadah, tetapi mengaturnya: ibadah berada untuk melayani kasih setia, bukan sebaliknya. Farisi membalikkan hierarki, menjadikan ibadah (pemeliharaan Sabat) sebagai penghalang terhadap kasih setia (menolong mereka yang lapar).

II. «*Filhus Humanus Dominus Sabati*»: Pernyataan Kristologi

«*Filhus Humanus Dominus Sabati*» (Mt 12,8). Pernyataan ini adalah klaim paling langsung tentang otoritas Yesus atas Taurat di antara Injil Sinoptik. «*Dominus Sabati*» tidak hanya berarti otoritas interpretasi (seperti seorang rabi yang memberikan pengajaran tentang hukum Sabat) tetapi juga otoritas konstitusional, yaitu otoritas dari Siapakah yang menetapkan Sabat. Dalam konteks teologi Matius, pernyataan ini setara dengan pengajaran di Gunung: «*Egō vos dīcō*» (Mt 5,22.28.32.34.39.44). Yesus tidak mengutip otoritas tetapi berbicara dengan otoritas sendiri.Sabat ditetapkan Allah pada hari ketujuh penciptaan (Gn 2,2-3) sebagai tanda aliansi (Ex 31,13-17). «*Dominus Sabati*» dalam arti ini adalah Tuhan Pencipta dan Tuhan Aliansi. Klaim Yesus adalah kristologi yang mendalam: Dia adalah Pencipta yang menetapkan Sabat dan oleh karena itu Dia memiliki otoritas untuk menginterpretasikannya secara otentik, untuk mengungkapkan apa yang selalu diinginkan Sabat tetapi telah diselubungi oleh tradisi interpretasi.Teologi Kristen mengaitkan Sabat dengan «*istirahat eskatologis*», «*Sabat abadi*» yang dijanjikan oleh penulis Perjanjian Baru (terutama Surat kepada Hebreus) sebagai tujuan perjalanan iman Kristen. Yesus, sebagai «*Dominus Sabati*», adalah Tuhan istirahat eskatologis, Dia yang dapat memberikan «*istirahat*» yang dijanjikan di Mt 11,28-29 karena Dia adalah Pencipta yang menetapkan istirahat Sabat sebagai pengantar istirahat abadi.

III. Maria dan Sabat Suci: Iman yang Menunggu

Ada Sabat khusus dalam sejarah keselamatan, Sabat antara kematian dan kebangkitan Yesus: Sabat Agung Suci, hari di mana tubuh Yesus beristirahat di makam dan murid-muridnya tersebar dalam ketakutan dan kesedihan. Tradisi teologis (terutama dikembangkan oleh Hans Urs von Balthasar dan Louis Bouyer) merenungkan Sabat ini sebagai «*Sabat Iman*», momen ketika Tuhan tampaknya tidak ada, momen ketika iman tidak memiliki konfirmasi yang terlihat, momen ketika murid dipanggil untuk menunggu tanpa melihat.Tradisi Injil secara konsisten menggambarkan Maria di Kalvari (Jo 19,25) tetapi tidak dalam penampilan Yesus yang bangkit, bukan karena Maria tidak melihat Yesus yang bangkit, tetapi karena Injil menggambarkan pengungkapan paska-kelahiran sebagai kejutan bagi semua murid, termasuk mereka yang paling dekat dengannya. Di Sabat Suci, antara kematian dan kebangkitan, Maria menjaga iman yang hilang oleh yang lain.Ini adalah keyakinan devosi mariana yang melihat pada “Sabtu Ibu Kami” (Sabtu liturgi sebagai hari marian) sebagai peringatan Sabtu Suci di mana Maria tetap setia.“Ketaatan Maria pada Sabtu Suci” memiliki dimensi mariologi khusus: Maria, yang menerima “fiat” di awal kehidupan Putra, tetap setia hingga akhir, termasuk saat Putra sedang mati dan terkubur. “Tuan Sabtu” beristirahat di dalam kubur. Maria menjaga Sabtu dengan iman, menunggu tanpa melihat apa yang telah dijanjikan oleh Tuan Sabtu. Spiritualitas Sabtu sebagai “penantian yang setia” memiliki Maria sebagai model sempurna.IV. Kasih Tak Mengorbankan: Pengajaran untuk Kehidupan Gereja“Kasihku adalah pengampunan, bukan pengorbanan” (Hos 6:6), kutipan yang digunakan Yesus untuk menginterpretasi kembali Sabtu, juga menjadi prinsip hermeneutik untuk seluruh kehidupan liturgi dan gereja. Perayaan, “pengorbanan,” berada di layanan pengampunan, bukan sebaliknya. Komunitas Kristen yang memprioritaskan kepatuhan ritual di atas perhatian terhadap kebutuhan anggota-anggotanya mengulangi kesalahan para Farisi di Mt 12: “menuduh orang-orang yang tidak bersalah” dengan menempatkan hukum di atas kasih.Refleksi atas prinsip ini memiliki implikasi praktis untuk kehidupan paroki dan komunitas: struktur liturgi, jadwal, tradisi, praktik keagamaan, semuanya harus dinilai dalam cahaya “kasihku adalah pengampunan, bukan pengorbanan.” Bukan untuk membatalkan struktur (Yesus tidak membatalkan Sabtu), tetapi untuk menata ulang sesuai dengan tujuannya: melayani pengampunan, membangun komunitas kasih, dan menjadi tersedia bagi mereka yang membutuhkan.Maria menginternalisasikan prinsip ini dalam Kunjungan (Kunjungan Marial): ia berdiri “dengan tergesa-gesa” (Lk 1:39) untuk pergi menemui Isabel, tanpa ragu karena pertimbangan sosial atau kebutuhan pribadinya. Kasih memiliki prioritas atas “pengorbanan” kenyamanan. Dan di Kalvari, ia tetap berdiri di bawah Salib. “Pengampunan” yang tetap dekat dengan penderitaan Putra mengalahkan “pengorbanan” melarikan diri untuk melindungi diri dari rasa sakit. Maria yang “ingin pengampunan” hidup sesuai dengan prinsip Hos 6:6 sebelum Yesus mengatakannya, dan karena itu menjadi model interpretasi yang sejati atas perintah kasih yang ada di inti Taurat.