Мария-посредница: посредничество, подчинённое единому посредничеству Христа

«Один Бог, один и посредник между Богом и людьми — человек Иисус Христос, который принес искупление для всех» (1 Тим 2,5-6), «Один Бог, и один посредник между Богом и людьми — человек Иисус Христос, который отдал себя в искупление за всех»I. Один посредник: признание Павла и его абсолютностьПервая эпистола к Тимофею представляет одно из самых решительных и деликатных утверждений всей неооткровенной теологии: «Один Бог, один и посредник между Богом и людьми — человек Иисус Христос» (1 Тим 2,5). Это утверждение ставит в сердце христианской веры принцип единства универсальной спасительной медиации. Больше нет другого универсального посредника между Богом и человечеством. Христос, вечный Слово, сделавшееся плотью, одновременно является Богом, спустившимся до нас, и человеком, возносящимся к Богу, и в этом двойном принадлежности находится источник всей спасения. Эта доктрина исключает любую соперничающую или параллельную медиацию, но не исключает посредничества, участвующих и подчиненных, которые основываются на единой медиации Христа. Именно в этом пространстве подчиненного посредничества католическая теология с первых веков Церкви помещает особенный министерство Марии как посредницы. Не дело поставить Марию рядом с Христом как второго автономного посредника, дело признать, что среди небесных святых, которые молятся за паломников на земле, Мария занимает особое и выдающееся место, поскольку она была первым историческим соучастником спасительной работы Сына.II. Доктрина о посредничестве Марии: от Отцов до Второго Ватиканского СобораРазмышления о Марии как посреднице развивались постепенно в течение пятнадцати веков христианской теологии. Греческие Отцы, особенно Афанасий, Василий и два Кирилла (Иерусалимский и Александрийский), описывали Марию как «сотрудницу нашего спасения». Средневековая западная теология, с Петром Дамианом, Бернардом из Клерво и Ансельмом Кентерберийским, систематически развивала название «посредница». Бернард написал знаменитую страницу о Марии как «водопроводе», по которому благодать Сына спускается на человечество, и как «шейкой», соединяющей Голову (Христос) с Телом (Церковь). В XIX и первой половине XX веков католическая мариология стремилась к догматическому определению названия Марии как «посредницы всех благодатей».Папы Лев XIII, Пий X и Бенто XV положительно высказывались по этому вопросу, а Международная Марианская Комиссия 1923 года подготовила соответствующие исследования. Однако догматическое определение так и не было провозглашено, чтобы сохранить ясность единства посредничества Христа. Второй Ватиканский Собор в документе «Лумен гентий» (Lumen Gentium) сформулировал учение с особой точностью: «Эта материнская функция Марии по отношению к людям никоим образом не затмевает и не уменьшает уникальное посредничество Христа, но демонстрирует его эффективность. Все спасительное влияние Блаженной Девы на людей… проистекает из изобилия заслуг Христа, основывается на его посредничестве, полностью зависит от него и извлекает всю свою силу из него» (LG 60). Это сбалансированное и глубокое формулирование стало окончательной теологической основой для современной мариологии Католической Церкви в отношении титула «Посредница».III. Кана: парадигма евангельского посредничества МарииЕвангелие от Иоанна представляет в Кане идеальную повествовательную парадигму того, что теология сформулировала в виде понятия. Свадьба в Кане является первым знаком Иисуса в Четвертом Евангелии, и в этом знаке Мария играет решающую роль. «Не имея вина, мать Иисуса сказала ему: У них нет вина. Иисус ответил ей: Что мне до тебя, женщина? Еще не настала моя пора» (Ио 2:3-4). Мария не навязывает свою волю Сыну, не требует чуда, не ведет с Ним переговоров. Она просто указывает на необходимость. Затем, обращаясь к слугам, произносит слова, ставшие ее духовным завещанием: «Сделайте все, что он вам скажет» (Ио 2:5). Эта динамика имеет решающее значение для понимания посредничества Марии. Мария не заменяет Христа, она указывает на Него. Она не совершает чудо, она создает условия для того, чтобы Христос совершил его. Она не навязывает свою волю, она располагает сердца к послушанию. Благодать, исходящая из чуда, не исходит от Марии, а из единственного источника. Однако Мария стала тем случаем, без которого знак не произошел бы в тот момент. Это сотрудничество, одновременно полное и подчиненное, является моделью для всего последующего посредничества Марии. Мария, как и в Кане, в Церкви-паломнице, осознает нужды своих детей, представляет их Сыну, располагает сердца к послушанию. Благодать всегда исходит из единственного источника, но достигает нас через материнский канал, который она выбрала.Подчинённая посредничество и то, что оно исключаетДоктрина католической церкви о Марии как Посреднице требует точности, которую популярная благочестивость не всегда выражает ясно. Мария не является источником благодати: источником является Христос. Мария не является автономным спасительным агентом: единственным спасительным агентом является страдание, смерть и воскресение Сына. Мария не является ещё одним посредником, объединяющим её с Христом: она является подчинённым сотрудничеством единой посредничества. Это уточнение имеет решающее значение для экуменического диалога, особенно с христианскими общинами, которые на протяжении веков видели католическую мариологию как конкурирующую с христологией. Второй Ватиканский собор был явным в том, что титулы Марии, такие как «Защитница, Помощница, Помощница, Посредница…», должны пониматься таким образом, чтобы не отнимать или добавлять ничего к достоинству и эффективности Христа, единственного Посредника (ЛГ 62). Эта сдержанность собора не является уменьшением марианской devoции; это её очищение. Чем яснее уникальность посредничества Христа, тем более яркой становится особая функция Марии как полного и совершенного сотрудничества в этой единой посредничестве. Посредница не конкурирует с Христом; она является наиболее убедительным знаком его эффективности, потому что она является первым полностью спасённым человеком благодаря этому посредничеству и продолжает, в небе, молиться за тех, кто ещё странствует по земле. Правильная теология Марии не является гипертрофией мариологии; это ортодоксальная христология, которая признаёт в Марии её первый плод и первый свидетельство.