Мария, свободная женщина благодаря христианству

ВведениеЗавершая Энциклику «Fides et Ratio», Папа Иоанн Павел II подчеркивает важность веры и разума в поиске истины и смысла жизни. В этом документе он исследует взаимосвязь между верой и разумом, утверждая, что они не противоречат друг другу, а дополняют и обогащают друг друга.(Остальная часть текста не была предоставлена, поэтому полный перевод не может быть выполнен.)Папа Иоанн Павел II в своих размышлениях о Марии пишет:>

>

Мои последние мысли обращены к той, которую церковь в молитве называет «Седем мудрости». Ее собственная жизнь — настоящая парабола, способная осветить мои размышления. Действительно, можно увидеть глубокое согласие между призванием Благородной Девы и законным призванием философии. Так как Деву призвали отдать всю свою человечность и женственность, чтобы Слово Божие могло воплощаться и становиться одним из нас, так и философия призвана вносить свой рациональный и критический вклад, чтобы теология, как понимание веры, была плодотворной и эффективной. И так как Мария, дав согласие на известие архангела Гавриила, не потеряла ничего от своей истинной человечности и свободы, так и философское мышление, принимая вызов, исходящий от истины Евангелия, не теряет своей автономии, но, наоборот, каждый из его исследований получает импульс к высшему достижению. Это хорошо понимали святые монахи древности, называвшие Марию «интеллектуальным столом веры». Они видели в ней образ истинной философии и были убеждены, что должны философствовать в Марии. Папа видит в ней чудесное слияние отношений между верой и разумом, гармонично взаимосвязанных и неразделимых в ее жизни как истинно свободной и аутентичной христианки. Поэтому Дева является образцом нового и полного человека, в котором согласованность веры никогда не вступает в конфликт с полнотой человеческого и интеллектуального, а также не отделяется от них, и который, осознанно принимая преобразующую новость веры, открывает свою разумность и сердце для взаимности и встречи с Истиной, Богом в Христе в Духе.

>

Неразрывное единство веры, разума и свободы

Вера и разум — два жизненно важных аспекта для человека, стремящегося честно искать Истину и находить обоснованные ответы на фундаментальные вопросы своего существования.По этой причине их нельзя отделить или противопоставить друг другу, а скорее они должны взаимодействовать вместе, как «две силы, которые ведут нас к познанию».Святой Августин предлагает две формулы, которые также синтезируют конечную точку его интеллектуального и духовного пути: «Я верю, чтобы понять», потому что вера открывает путь к входу в двери истины. «Я понимаю, чтобы верить», потому что понимание ведет к встрече с Богом и вере. Гармония между верой и разумом означает, в первую очередь, что Бог не далек, но, наоборот, близок к каждому человеку, как в его сердце, так и в его разуме.Таким образом, поскольку «веры и разума подобны двум крыльям, на которых человеческий дух возносится к созерцанию Истины», у каждого человека есть необходимость и долг следовать пути, ведущему к этому созерцанию, как с верой, так и с разумом. Действительно, вера требует мышления, как потому, что откровение, благодаря своим содержаниям, требует мышления, так и потому, что онтологическая природа человеческого согласия требует, чтобы христианин делал свою веру мыслением.Объектом откровения, действительно, является сам Бог, который через Иисуса Христа общает человеку спасение, которое само по себе является жизнью. По этой причине, если Бог — последняя цель нашего существования, то Он не может быть достигнут, если не будет полностью известен, потому что человек, как сказал Томас Аквинский, может достичь своей цели только через свободный выбор, исходящий из полного упражнения разума. И это происходит потому, что вера не просто доверие чему-то расплывчатому, неопределённому или абстрактному, но приверженность кому-то, то есть Христу, откровителю Тройственного Бога: это всё глубже проникать в познание Его личности, всё более умно и полностью слушать Его учение, вступать в отношения с Ним, быть с Ним в интимной и личной связи.Вера не была бы истинной верой, если бы она сводилась лишь к приверженности общим принципам или пустой эмоции, лишенной рационального содержания и осознанного стремления к межличностному общению. Христианское откровение в конечном счете требует от нас полного принятия таинства Слова в нашей жизни и, уважая автономию и свободу творения, обязывает нас открыть диалог с Трансценденцией. Если вера призывает разум к совершенству, то разум, в свою очередь, не может игнорировать этот призыв, отказываясь от своей сущности и ограничивая себя произвольно в своих возможностях и призвании отвечать на радикальные вопросы, касающиеся судьбы человека.Поиск истины, к которому человек естественно стремится, не является приобретением частного знания, а стремлением к полной и всепоглощающей истине, способной объяснить смысл собственной жизни, и, следовательно, такой поиск может увенчаться успехом и удовлетворением только при открытии для абсолютного. По этому причине, как отмечает Папа Ратцингер: «[истинное философское] отношение заключается в том, чтобы смотреть за пределы вещей вторичных и искать последние и истинные».В конечном счете, призыв к вере возникает из самого разума, который задается вопросом о праве человека на полноту жизни и о конечном смысле всей человеческой истории. Ответ веры пробуждает в человеке доверие к разуму и страсть к поиску, поскольку он уже способен открыть себя свету Окончательного. Следовательно, вера и разум, используя разные средства и содержание, обязаны идти вместе, чтобы направлять человека к созерцанию истины и подлинной встрече с ней в Христе, тем самым освобождая его от ловушек интегрализма и ложных свобод.

Мария, полная женщина: рациональная и христианская

В Апостольской Письме «Mulieris Dignitatem» (О достоинстве женщины) (1988) Папа Иоанн Павел II подчеркивает, что Мария, как женщина, полностью соответствует рациональному и христианскому существу.Папа Иоанн Павел II определяет Марию как архетип женщины, будучи полной и чрезвычайно современной женщиной, глубоко связанной с человеческой семьей, присутствующей в решающий момент истории как единственное место, где вера и разум встречаются через ее осознанное, свободное и полное принятие в уме, сердце, вере и теле Бога, который парадоксально желает войти в историю. Событие в Назарете, “полнота времен“, когда Слово-Логос становится плотью, после того как Отец разговаривал с женщиной, кажется наиболее значимым и пиком осознания человеческого и женского сознания.

• не ограничивала ее свободу.
• не угрожала ее идентичности женщины.
• не подавляла ее женственность.
• не представляла риска для автономии и зрелости ее личности.

Напротив, она помогала ей быть самой собой в полной мере. Поэтому, открывшись всему объему веры, Мария с радостью и спокойствием сдается Богу, реализуя себя как женщина, действительно свободная и христианка. Неудивительно, что Эдит Штайн, великий философ и христианин, анализируя весь опыт Марии, особенно ее способ веры и свободного принятия проекта Бога для ее жизни, назвала ее нашим “сопровождающим путем” и “прототипом истинной женственности“.

Папа Иоанн Павел II, в свою очередь, прямо пишет: «образ Марии из Назарета освещает женщину как таковую, поскольку Бог в великом событии воплощения Сына доверил свободному и активному служению женщины. Следовательно, можно сказать, что женщина, глядя на Марию, находит в ней секрет, как жить достойно своей женственности и осуществить свое истинное продвижение».

Отвечая осознанно на призыв Бога, Мария безоговорочно осуществила истинное и подлинное соотношение человека и женщины с Богом. Она осознала, что было истинным секретом ее “идентичности” и “самореализации“, приняв, как подлинная, свободная и христианская женщина, полную ответственность за ответ, который повлияет на будущее всех людей, поскольку он касался истории их спасения.

Мария, будучи матерью Иисуса, является матерью единственной божественно-человеческой Личности Слова, которой Она дарит человеческую природу, сливающуюся с ней глубоко и совершенно, «без разделения и без смущения», как утверждает Конклав в Каледонии (ср. DH 302), с божественной природой. Мария поистине является матерью Бога (ср. DH 251-252). Бог мог осуществить это в Нём благодаря Своему свободному согласию на божественный план, подготовленный с вечности: «Случится со Мной по слову Твоему» (Лк 1,38). В то же время Мария, поскольку Бог предвидел Её как ту, кто обобщает всю творение, открыла творению возможность рожать Бога. Таким образом, вместе с ней и в ней свобода человека достигает своего истинного совершенства.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марианы, марианские явления и пост-градусную Мариологию.Для более глубокого размышления о Марии как о свободной женщине в христианской вере обратитесь к Энциклике Папы Иоанна Павла II «Redemptoris Mater».