Мария, мать, слушающая слово на кресте

В Дж 19,25-27 Мария стоит у креста между любимым учеником и другими женщинами. Ее присутствие не является пассивностью: с момента пророчества Симеона (Лк 2,35) она готовилась к этому моменту. В этой статье рассматривается, что означало для Марии слушать каждое из Семи последних слов Иисуса и теологическая роль ее молчаливого созерцания на Голгофе.

Молчаливое созерцание Марии у креста: Дж 19,25-27, меч Симеона (Лк 2,35) и совместное участие Марии в страданиях

Пассиональная дорога из Иерусалима наполнена таинственными смыслами. Иерусалим — город веры по определению: он священен, так как символизирует божественное избрание и союз, два опыта, которые живут в сочетании благодати и веры. Вера Иерусалима — это вера города: у него то же имя («Дочь Сиона»), он выполняет те же роли: невесты и матери.

На холмах Голгофы в Иерусалиме Иисус завершает свой путь Страстей, а Мария — свою духовную паломничество: «Вот ее задача: идти из Назарета в Голгофу». Девы, стоя у креста, хранит молчанием всю жизнь Сына: она молчит в Евангелии Луки в момент его рождения и в Евангелии Иоанна в момент его смерти.

В центре «Часов» Мария не кричит вместе с другими: «Иисус, король Израиля, спустись с креста, и мы поверим в тебя!» (Мт 27,42). Вера поверила даже без того, чтобы Сын спустился с креста, выходя за рамки феноменологии мученичества, которое скрывало пророчество о его царстве, сделанное ей в день Благовещения (см. Лк 1,32).

Мария не спрашивает у Иисуса: «Почему ты сделал это с нами?» (Лк 2,48), как она сказала, когда после его потери нашла его в храме, потому что, как глубокая ученица Мастерского Сына, она теперь поняла, что Сын должен заботиться в первую очередь о делах Отца (см. Лк 2,49). Мария, сделав выбор в пользу теологии, помимо того, что она мудра по человеческим меркам, молчит, и ее молчание «состоит в любящей отдаче жертвы, которая рождает», как утверждает текст Второго Ватиканского Собора.

«В общественной жизни Иисуса Его мать появляется с явной определённостью с самого начала, когда, на свадебном празднике в Кане, движимая состраданием, она приводит Иисуса Христа, Мессию, к совершению Своих первых чудес. В течение проповеди Его Сына она принимает слова, в которых Он, поставив Царство выше всех родственных связей, объявляет блаженными всех, кто слышит слово Божие и соблюдает его (ср. Мф 3,35 и паралл. Лк 11, 27-28). Что она и делала верно (ср. Лк 2, 19 и 51). Таким образом, Дева продвигалась по пути веры, неизменно сохраняя единство со своим Сыном до крестной смерти. Она находилась рядом с Ним, не без божественного предназначения (ср. Ио 19, 25), страдала остро вместе со своим единственным Сыном, присоединяясь с материнской любовью к Его жертве, согласившись с любовью на принесение в жертву того, кто родился от неё. Наконец, Иисус Христос, страдающий на кресте, поручил Её заботу ученику, сказав: «Женщина, вот твой Сын» (ср. Ио 19, 26-27)», (Лумен гентийм, 58).Под крестом Мария осуществила всепроникающее слушание. Мария под крестом не молчала просто: она молчала, слушая. Евангелия не приписывают ей ни слова, но описывают полное слушание. Активируя эффективную и великолепную несловесную речь слушания, Мария учит не только добродетели, но и существующим критериям и законам истории спасения.1) Смелость: не убегает от последнего врага (1 Кор 15, 26). 2) Верность: ни один человек не оставлен, тем более сын, в момент крайней точки. 3) Вера: не отворачивается от предельной ситуации смерти, потому что это не конец всего. 4) Согласованность: отрицая встречу со смертью, она отрицает смысл жизни и то, что было достигнуто в плане освобождения и продвижения. 5) Серьёзность: под крестом Мария не спорит, а доверяет молчать, испытывая смерть своего Сына, что это значит для неё. 6) Терпение: она проявляет терпение.

Под крестом Мария не жалуется и не протестует против тех, кто распинает Сына.

7) Парадокс: в сердце часа она принимает прощение как принцип жизни.

Мария появляется под крестом как красивая овца, стоящая рядом с жертвенной овной. Она, кто породил пасхальную жертву и предложила себя вместе с ней. Овца, не издающая звука, рядом с Овной, не открывающей рта (см. Ис 53,7).

Молчание Марии — это имитация молчания Христа, терпящего и умирающего. Закон стал Словом, заповедь — благодатью, фигура — реальностью, овца — Сыном. Это безголосая овца. Это тот, кто родился от Марии, чистая овца. Тот, кто был принесен в жертву ночью и воскрес из мертвых.

Семь слов Иисуса на кресте и слушание Марии: от сдачи любимого ученика (Ио 19,26-27) до «Сбылось» (Ио 19,30)

Мария завершила свой опыт ученицы. Она стояла у ног Мастера, который теперь поднялся на высшую в мире стул, чтобы слушать Его до последнего вздоха. И так она слушала Его последние семь слов, которыми Он обозначил свою мессианскую агонию.

• Первое слово: «Отец, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23,34). Никто, ни под крестом в тот день, ни позже в ходе всей истории спасения, не был принят с такой открытостью сердца и понят с таким умом веры, как Мария. Как мать, в чьем груди сформировалась мир, который есть Христос (см. Еф 2,14), она приняла опыт прощения, высеченного на кресте. Вервная-Мать согласилась с опытом прощения, выраженным только словом, обращенным к доброму ворове (см. Лк 23,43), поскольку Христос на кресте совершает благотворие прощения в универсальной и эсхатологической перспективе. Мария, матерински, позволяет праздновать это прощение с помощью объективного языка молчания.

Прощение создает прерывание между звеньями цепочки логики греха и соответствующего наказания, вводя в промежуток между ними реальность творческого и исцеляющего милосердия.

Мария находится, согласовывая и участвуя, в месте, где совершается прощение как закон нового сотворения, рождённого под деревом Креста. Что касается рационально неразрешимого вопроса о прощении, Мария не предлагает аргументов, но указывает место: она находится под Крестом, в компании Христа, который на Кресте посвящает прощение как закон завета, заверенный своей кровью.Движение паломничества веры Марии стало постоянным, когда мы обнаружили её место в истории спасения. Мы обнаружили и указываем места, идентифицируем присутствия, видим компании и реконструируем пути, пройденные Марией в её истории как мессианской матери.Событие прощения под Крестом включает в себя Агнца в его материнстве. Поэтому прощение является материнской реальностью. Как мы видим, Мария — женщина прощения в очень сильном и существенном смысле: она сотрудничает в слушании слова, чтобы ввести принцип прощения в историю человечества. Она помогает написать слово о прощении как закон жизни на небесах истории спасения. Принимая участие в этой трансформации истории, Мария связала свою девственную материнскую природу, потому что выразила типичное доверие матери, отдаваясь Сыну: она полностью рисковала своей материнской жизнью в слове и действии Сына, несмотря на противоположные признаки, проявленные на кресте.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Пост-градус по Мариологии.