Матерь Спасителя и искупленной человечества

Мать Спасителя: Мария как дверь искупленной человечестваМария — Мать Спасителя и, следовательно, мать искупленного человечества. Понимание Марии как Матери Спасителя требует её размещения в центре спасительного плана: от неё Христос, Спаситель, получает человечество, которое будет искуплено.Согласно словам Петра: “Каждый человек — раб того, кто его победил” (2 Пс 2,19), человек, побеждённый демоном, юридически подчинён ему, и демон приобрел права собственности над ним. С другой стороны, Бог, для которого справедливость — слава, не хотел нарушать права кого-либо, даже демона. Таким образом, Бог, несмотря на глубокое желание и непреодолимую силу, не навязывается демону, чтобы не дать обвинителю повода обвинить Его в несправедливости. Поскольку война происходила не между демоном и Богом, а между демоном и человеком, справедливо, чтобы побеждённый человек получил победу. Но как человек, ставший рабом, мог победить того, кто после падения управляет всем миром через смерть?Эта победа могла быть лишь делом Бога. “Поэтому было необходимо совместное вмешательство Бога и человека и союз в одной личности двух природ, чтобы одна могла сражаться, а другая — победить. И вот что происходит: Бог берёт на себя дело человека, потому что он человек. А человек, не имея греха, побеждает грех, потому что он Бог” (Иисус Навин 1:14-15).Человек сам по себе не мог бы победить демона, и даже Бог сам не мог бы сделать это. Поэтому “Слово, сделавшееся плотью” (Иоанн 1:14), имело возможность сражаться и способность победить. Мы можем понять, почему, как мы уже упоминали, плоть, то есть человеческая природа Христа, стала силой и могуществом, “броней” Бога против демона.На самом деле, если бы Бог не принял человеческую плоть, как он мог бы умереть и уничтожить «смерть через смерть»? Если у него не было крови, как он мог бы «очистить грехи мира»? Если он не мог страдать, как он мог исцелить раны и восстановить целостность человеческой природы?Однако, с другой стороны, если бы человек не предложил свою плоть добровольно, как Бог мог бы её получить, ведь он уважает даже свободу сил зла? На самом деле, Бог просит и ожидает на протяжении всего времени Ветхого Завета решительного сотрудничества с человека. Но ни один пророк и ни один святой не смогли предложить её до святой Девы.Она впервые помогла Богу осуществить спасение мира. Она достойно и намеренно подготовила, предоставив плоть, через которую он, единственный Всемогущий, победил смерть и силы тьмы. Таким образом, через плоть Христа человеческая природа была освобождена от зла и от рабства смерти. С этого момента каждый человек, разделяющий божественную природу, приданную Христом, участвует в его жизни и воскресении. И если это верно для каждого человека, то, конечно, это верно и для Марии, Матери Христа.На самом деле, существует таинственное общение между плотью Марии и плотью её Сына. Плоть Христа действительно является плотью её матери. Плоть Марии, в каком-то смысле, божественная плоть её Сына. Мария — первый человек, объединённый в крайней степени и реально с Христом. Она действительно «кристифицирована», и поэтому её тело не претерпело разложения смерти, но было вознесено на небо через Христа как первый плод вознесения на небо тел всех святых.Однако таинство Марии, величайшее проявление величия человека, тесно связано с таинством Церкви. Известно, что Церковь, как и Христос, — мистическое суженное брачное единство между Богом и его творением, самое близкое и неразделимое единство между божественной и человеческой природой. Бог сам по себе, без сотрудничества человека, не мог бы осуществить это единство. Святой Дух на протяжении веков, в течение всего Ветхого Завета, направлял и готовил человечество, консультируя и поддерживая пророков и святых, но всегда действуя извне, а не лично, через людей, в той мере, в какой они становились доступными для Него. «Только в благословенном чреве Святой Девы один из членов Святой Троицы пришёл, поселился и, следовательно, лично действовал в истории».В первую очередь, когда две природы были разделены, человек жил в смерти и рабстве, а Бог, относительно творения, был как “бездомный” (аоикос). С воплощением две природы слились. Человек был божественизирован, и Бог сделал свой дом в истории в плоти человека. В конституции Церкви, которая является мистическим брачным союзом двух природ, Мария сыграла центральную роль в подготовке невесты к браку. В своём лице она подготовила, очистила и украсила человеческую природу так, как это было необходимо, и представила её надлежащим образом небесному жениху. И Он её любил и объединил с собой, так что они стали “одной плотью” (Еф 5,31).Таким образом, если Слово могло принять человеческую природу, то это произошло потому, что Мария предложила её Ему должным образом. Это и есть то, что хотят сказать Отцы Церкви, когда пишут, что Мария подготовила “дом“, “жилье” для Бога в человеческой природе. Прежде чем Мария, Бог был, относительно творения, “королем без города“, как пишет Кабасилас. Но как может существовать король без города? И, с другой стороны, как может существовать город без короля? Таким образом, Мария стала послом города человека перед небесным королём. И не просто послом, но и путем. Благодаря ей и через неё Бог пришёл и законно и свободно, без насилия, взял в владение творение, и таким образом сияло царство Церкви.Это объясняет центральную роль Девы Марии в осуществлении плана Бога по спасению мира и в конституции Церкви. Также это объясняет центральную роль человека в раскрытии тайны его собственного спасения. Конечно же, поскольку человек должен был свободно и активно сотрудничать в достижении спасения, христианин должен свободно и активно сотрудничать в осуществлении спасения, достигнутого однажды для всех в Христе.Жан-Поль Сартр говорит о спасении, данном Богом человеку, как о благотворительности. Он отвергает, в соответствии с линией атеистических гуманистов, принять её, потому что такое спасение, говорит он, не достойно человека, это аллигация. Но то, что мы сказали, показывает, что ничто не может быть дальше от истинного христианского учения, чем это представление о спасении.Если верно, что по мнению отцов Церкви спасение действительно является даром Бога, то с точки зрения человека спасение завоевывается. Бог даёт всё, но оставляет человеку возможность, а точнее, призывает его сделать всё. Бог не является господином, а другом человека (филантропом): «Я больше не называю вас слугами, но друзьями» (Иоанна 15:15). Это глубокое уважение Бога к человеку, которое представляет собой истинную величие человека и которое, как и всё божественное, не знает границ, будет ещё более подчеркнуто в нашем пути.Рассмотрим основное мариологическое догмат, Эфесский, который объявляет Марию «Той, кто родила Бога» (Теотокос). Известно, что еретики, начиная с Нестория, утверждают, что Virgen — «Той, кто родила Христа» (Христотокос) или того, кто родил человека (Антропотокос), рождённого в Марии и впоследствии слившегося с Словом. Однако ортодоксальные христиане твердо настаивали на термине «Той, кто родила Бога» (Теотокос), так как только с помощью этого смелого выражения можно адекватно выразить тот факт, что в Христе две полные и совершенные природы, божественная и человеческая, тесно соединены и неразделимы, не смешиваясь.Если Virgen не родила действительно Бога, если Бог лишь «жил» в ней, или просто «использовал» её, то Слово не приняло на себя человека в полной мере, оно больше не является «совершенным человеком», и, следовательно, не может спасти человека. Действительно, Теотокос, с догматической точки зрения, стала «опорой нашего спасения, гарантией и залогом нашей истинной связи с Христом, гарантией реальной и совершенной человечности воплощённого Слова».Но какое значение имеет это выражение для антропологии, которая является фундаментальной как для кристологии, так и для мариологии?В краткости, мы предложим одно, но решающее направление интерпретации. Библия учит, что Бог создал мир для единения с Ним, то есть для Церкви, тела Его вечного Сына. Другими словами, мир был создан с целью Христа. “Приглаголением Его все было создано, что на небесах, что на земле, видимое и невидимое; все было создано через Него и для Него” (Колоссянам 1:16). Максим Исповедник, Григорий Палама, Никодим Святогорец и длинный и уважаемый ряд отцов говорят о тайне Христа как о высшей цели создания и видят в Иисусе Христе начало и совершение, альфа и омега всего.Человек, созданный на седьмой день как корона и сознание создания, в своей личности обобщает весь мир. По словам Максима, он — “микрокосм”, или, по Григорию Назианцину, “маленький мир, содержащий большой”. Кроме того, человек был создан свободным, и как фундаментальная антропологическая доктрина, “по образу Божию”. Это означает, что, поскольку по словам Павла, образ невидимого Бога — это Логос (Колоссянам 1:15), человек, созданный “по образу”, создан для стремления к образу, чтобы единиться гипостатически с Логосом и также становиться, по благодати, образом Бога в естественном образе Отца. Другими словами, цель человека — стать теандром, Богом-человеком. Василий, в действительности, говорит, что человек — это существо, “получившее приказ стать Богом”.Но как это могло быть осуществлено?Никола Кабасилас пишет об этом: Бог создал природу человека с целью найти в ней мать в тот момент, когда Он решил воплощиться.И как человек мог преодолеть бесконечное онтологическое расстояние между ним и Богом и объединиться с Богом, если Бог сам не принял его?И как Бог мог эффективно принять его без интимной, “карнальной” связи с ним?Здесь мы глубоко затрагиваем вдохновлённый и, следовательно, поистине неисчерпаемый догмат о *Theotókos*. Мы уже видели, что Святая Виргиня не была случайным и изолированным случаем в отношении избранного народа, Израиля. С точки зрения, которую мы рассматриваем здесь, также можно понять, что она не является даже исключительным случаем в общем человечестве. Ее библейское, исключительное и удивительное зачатие было, однако, простым и прямым исполнением цели, для которой была создана человеческая природа “с самого начала”. В лице Марии, поистине и на самом деле *Deipara*, человеческая природа открывается как *Deipara*, *Theotókos*!В диалоге между христианами и некристианами последствия этого факта могут раскрыть неожиданную пользу. На протяжении веков многие некристиане утверждали, что человек может стать Богом. Однако ни один из них не осмелился сказать, что человек может родить Бога в истории человечества, как это смело заявляли Отцы Церкви!Нет более смелого ошибки, чем истина. И нет более радикального осуждения атеистического гуманизма, чем эта основополагающая ортодоксальная доктрина, которая видит в человеческой природе истинную и реальную *Deipara*.Эта доктрина может пролить новое свет и привести к более широкому пониманию титула “*Сын Человека*”, который Христос несколько раз приписывал самому себе. Она также может помочь нам лучше понять паулинскую доктрину о “*новом человеке*”. По словам Павла, каждый человек должен “умереть” и “воскреснуть”. Но новое рождение происходит “в Христе”, то есть новый человек — это человек “кристифицированный”, теандрический, Бог-человек…ЗаключениеАнализ, который мы провели, показывает, почему Святая Virgen Мария играет такую центральную роль в догмате, литургии и поклонении Церкви. Мария занимала центральное место в божественном плане. Она исправила Еву: могла показать человеку, как он был создан во всей своей первоначальной красоте и величии. Простой и чистый человек, погруженный в ситуацию, возникшую из-за оригинального греха, но способный выполнить предназначение, для которого человек был создан «с самого начала», то есть стать путем, по которому Бог, Слово, войдет в свой собственный мир как Бог-человек в истории людей и, таким образом, спасет, то есть божественизирует, человеческие существа.Тот же анализ показывает, что две основные возражения не-христиан к христианству не имеют под собой оснований. Для христиан Бог никоим образом не является «садистским отцом». Он никоим образом не является «отчуждением от человека». Напротив, Бог, скрытый во всех вещах и в всех исторических событиях, нуждается в человеке, единственном, кто может раскрыть Его. Это и есть ересь антропоцентрического гуманизма.Однако во всех ересях всегда присутствует элемент истины, который православная теология должна различить и принять. Истинное, хотя и искаженное, — это глубокое уважение Бога к человеку. Бог уважает человека до такой степени, что остается пассивным по отношению к человеку и созданию, зависящему от человека, чтобы не нарушить его свободу.На самом деле, Бог оставался скрытым, пока человек, Святая Virgen, не смог и не согласился дать Ему свое тело, как одежду, которая сделает Его действительно видимым и доступным для людей. «Пленность времен», то есть момент, который Бог ожидал и готовил с самого «начала», чтобы полностью проявиться людям, ангелам и всему созданию, и принять в Своей личности человеческую природу, и, таким образом, дать людям возможность стать теандрическими существами, «настоящими» и «совершенными» людьми (Кол. 1,28) — этот центральный момент в истории произошел благодаря Святой Virgen. Направленная во всем своем существе к Богу, смиренная дочь Назарета, питавшаяся божественной жизнью, раскрыла в своем зачатии и как Бога, и человека, став, таким образом, прочным основанием истинного и здорового гуманизма, теоцентрического гуманизма.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, марианские явления и постградусную мариологию.Для более глубокого размышления о Марии, Матери Спасителя и искупленной человечности, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.В кратце, Мать Спасителя — это титул, который определяет, кто такая Мария и что она делает для искупленной человечности. Углубление в Марию, Мать Спасителя, — это открытие для материнской посредничества в порядке благодати. Читайте больше в документе «Redemptoris Mater» (Ватикан, 25.03.1987).Глубже изучим вечную девственность Марии.