Мария в Ветхом Завете: предвосхищения Девы в Храме и в Писании иудейском

Присутствие Марии в Ветхом ЗаветеВетхий Завет не упоминает Марию по имени, но христианская традиционная типологическая интерпретация выявила в нём множество предвещений и пророчеств, предвосхищающих её миссию. Это чтение, называемое типологией, не является последующим проецированием, а скорее герменевтикой, которая начинается в Новом Завете: в Луковом Евангелии 1,28-55 насыщен ссылками на Ветхий Завет, а в Матфеевом Евангелии 1,22-23 явно цитируется Исия 7,14 как выполненное в Марии пророчество. Документ «Лумен гентий» (Свет народов) (n. 55-59) специально посвящает раздел «Мария в божественном плане спасения», анализируя тексты Ветхого Завета, предвещающие её.Генезис 3,15, ПротоевангелийОсновный текст: Генезис 3,15: «Я установлю вражду между тобой и женщиной, между твоей семью и её семенем. Она будет бить тебя в голову, а ты — её в пах». Традиционная патристическая интерпретация видит в «женщине» Марию и в «ее семени» Христа. Латинский перевод Вульгаты (она тебя бьёт = ipsa conteret) популяризировал мариологическое чтение, хотя в оригинальном иврите используется мужской род (ху, «он»). Независимо от рода, традиция единодушна: антагонизм между женщиной и змеей предвещает Марию и грех.Исия 7,14, Дева, которая зачатияИсия 7,14: «Вот, дева зачатия и родит сына, и назовёт его Иммануил». Матфей цитирует явно этот стих как выполненное в Марии пророчество. Слово на иврите, используемое Исией, — алмах, что означает «молодая девица в возрасте брачного», а не обязательно «дева» (бетулах). Греческий перевод Семидесяти (ЛXX) использовал слово партенос, «дева», и именно это чтение цитирует Матфей. Пророческое значение указывает на необычный знак необычного рождения, что в Новом Завете идентифицируется с божественным зачатием Иисуса Святым Духом.Типы марианские: ковчег, Ева, Дебора и ДжудитаАрка Договора: присутствие Арки в 2 Царств 6,2-11 и Лук 1,39-56 параллельны: Давид спрашивает: «Как может Арка Господня прийти ко мне?» (2 Царств 6,9), а Изабелла восклицает: «Откуда мне это, что мать моего Господа приходит ко мне?» (Лук 1,43). В Арке хранились Закон, манна и палка Аарона. Мария содержит воплощённое Слово, Хлеб жизни и Верховного Жреца.Ева: типология Евы и Марии является центральной с времен Иринея Лионского (II век).Дебора (Судей 5) и Юдит (Книга Юдиты 13,14): женщины, спасшие Израиль, интерпретируются как типы Марии, которая способствует спасению.Королева-мать: царица-матерь королевства Иудеи (ср. 1 Царств 2,19) является типом Марии как королевы.Песнь песней и образ ДеваПеснь песней интерпретировалась аллегорически как выражение любви между Богом и Израилем (традиция рабинов) и между Христом и Церковью (Ириней, Бернард). Параллельная мариологическая интерпретация видит в Деве из Песни песней предвосхищение Марии: «Ты прекрасна, моя любимая, безупречна» (Песнь песней 4,7), текст, цитируемый в литургии Непорочного Зачатия. «Я темная, но прекрасна» (Песнь песней 1,5) применимо к Мадоннам-черным. «Кто эта, которая поднимается из пустыни?» (Песнь песней 3,6. 8,5) интерпретируется как Ассумпция Марии.

Для дальнейшего изучения: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, Мария в Библии, Непорочное Зачатие и Магистратуру по Мариологии.