Мария в апостольском символе: Христос, вера и присутствие Девы
Апостольское символо — это самое древнее исповедание веры в христианской церкви, и в нём Мария занимает не случайное место. В третьем эпизоде подкаста по мариологии профессор Даниэль Афонсу исследует этимологию самого понятия символа, структуру экуменических исповеданий веры и теологическое значение формулы «рожденный от Девы Марии», которая с первых веков христианской веры сохраняется в Апостольском символе.
I. Что такое символ? Этимология и теологическое значениеСлово «символ» происходит от греческого слова «символон», которое, в свою очередь, происходит от глагола «сунбаллеин», означающего объединять, соединять, формировать целостное целое. «Символ Апостольский» не является просто списком истин; это органичное соединение таинств веры в едином акте исповедания. Дэниел Афонсо подчеркивает, что это понятие символа имеет непосредственное мариологическое значение: в Евангелии от Луки Мария описывается как «сохраняющая все эти вещи в своем сердце» (Лк 2,19), что также происходит от греческого глагола «сунбаллеин».В этом смысле Мария является первым интерпретатором символа веры: она объединяет в своем сердце таинства, которые она созерцает, хранит и размышляет, прежде чем передавать их другим. Ее связь со «Символом Апостольским» не является просто внешней, как упоминание в формуле; она внутренняя: ее жизнь является воплощением того, что провозглашает символ.II. Тринитарная структура Символа и место Марии«Символ Апостольский» имеет тринитарную структуру: мы верим в Отца, в Сына и в Святого Духа. Важное различие, которое отмечает Дэниел Афонсо: мы говорим «верую в Бога Отца», «верую в Иисуса Христа», но говорим «верую в Церковь». Предлог меняется, потому что вера в Бога отличается по своей природе от приверженности Церкви. Мария появляется во втором статье, cristологической: «рожденный от Девы Марии». Ее имя вписано в сердце Символа в тот момент, когда исповедуется воплощение Сына Божьего.III. Символ Никейского (325 г.): первое экуменическое исповеданиеПервым экуменическим символом является Никейский, сформулированный на соборе 325 года для борьбы с арианством, которое отрицало полноту божества Сына. Отцы собора разработали исповедание веры, в котором явно утверждалось, что Христос является «от одного существа с Отцем» («гомоусий»). Символ Апостольский Никейского включает ссылку на Деву Марию как мать воплощенного, закрепляя cristологическое исповедание в исторической реальности воплощения.Включение Марии в Никейский символ имеет очевидную антигностическую и антидокетистскую цель: Сын Божий не только казался имеющим человеческое тело, но и истинно родился от женщины. Ее имя, Мария, является признаком историчности воплощения. Апостольский символ в этом пункте является одновременно критологическим и мариологическим утверждением.IV. Никейский и Константинопольский символ (381): дополненный и углубленныйВ 381 году Константинопольский собор взял на себя задачу дополнить и углубить Никейский символ, в результате чего появился более длинный Апостольский символ, известный в португальских общинах как «Новое Никейское верование». В этом символе добавлено более подробное описание Святого Духа, признаваемого «Господом и даром жизни». Таким образом, связь между Святым Духом и Марией становится более явной: Сын воплощается «мощью Святого Духа и родился от Девы Марии».V. Святой Дух и Мария в верованииФраза «мощью Святого Духа и родился от Девы Марии» является одним из самых насыщенных теологически выражений Апостольского символа. Она объединяет божественное действие Святого Духа с человеческим согласием Марии в одном событии — воплощении. Даниэль Афонсу отмечает, что современная мариология, под влиянием обновления духовности Второго Ватиканского собора, пока недостаточно исследовала эту связь между действием Святого Духа и миссией Марии. Это открытая область как для догматического исследования, так и для применения в христианской духовности.VI. Мариологические последствия для христианской жизниРечь Апостольского символа — это для верующего акт общения с Церковью всех веков. Когда мы произносим «родился от Девы Марии», мы одновременно признаем божественность Христа и божественное материнство Марии. Мариология не является добавлением к верованию для поклонения; она вписана в саму структуру веры. Те, кто хочет углубить это размышление, могут найти в «Локус Мариологикус» (Locus Mariologicus) Постградус по мариологии, где метод мариологического исследования и толкование символов веры рассматриваются с должным вниманием. Смотрите: *В «Луме гентиум» (Lumen Gentium), н. 52: «Мария неразрывно связана с работой спасения, осуществлённой её Сыном».
I. Что такое символ? Этимология и теологическое значениеСлово «символ» происходит от греческого слова «символон», которое, в свою очередь, происходит от глагола «сунбаллеин», означающего объединять, соединять, формировать целостное целое. «Символ Апостольский» не является просто списком истин; это органичное соединение таинств веры в едином акте исповедания. Дэниел Афонсо подчеркивает, что это понятие символа имеет непосредственное мариологическое значение: в Евангелии от Луки Мария описывается как «сохраняющая все эти вещи в своем сердце» (Лк 2,19), что также происходит от греческого глагола «сунбаллеин».В этом смысле Мария является первым интерпретатором символа веры: она объединяет в своем сердце таинства, которые она созерцает, хранит и размышляет, прежде чем передавать их другим. Ее связь со «Символом Апостольским» не является просто внешней, как упоминание в формуле; она внутренняя: ее жизнь является воплощением того, что провозглашает символ.II. Тринитарная структура Символа и место Марии«Символ Апостольский» имеет тринитарную структуру: мы верим в Отца, в Сына и в Святого Духа. Важное различие, которое отмечает Дэниел Афонсо: мы говорим «верую в Бога Отца», «верую в Иисуса Христа», но говорим «верую в Церковь». Предлог меняется, потому что вера в Бога отличается по своей природе от приверженности Церкви. Мария появляется во втором статье, cristологической: «рожденный от Девы Марии». Ее имя вписано в сердце Символа в тот момент, когда исповедуется воплощение Сына Божьего.III. Символ Никейского (325 г.): первое экуменическое исповеданиеПервым экуменическим символом является Никейский, сформулированный на соборе 325 года для борьбы с арианством, которое отрицало полноту божества Сына. Отцы собора разработали исповедание веры, в котором явно утверждалось, что Христос является «от одного существа с Отцем» («гомоусий»). Символ Апостольский Никейского включает ссылку на Деву Марию как мать воплощенного, закрепляя cristологическое исповедание в исторической реальности воплощения.Включение Марии в Никейский символ имеет очевидную антигностическую и антидокетистскую цель: Сын Божий не только казался имеющим человеческое тело, но и истинно родился от женщины. Ее имя, Мария, является признаком историчности воплощения. Апостольский символ в этом пункте является одновременно критологическим и мариологическим утверждением.IV. Никейский и Константинопольский символ (381): дополненный и углубленныйВ 381 году Константинопольский собор взял на себя задачу дополнить и углубить Никейский символ, в результате чего появился более длинный Апостольский символ, известный в португальских общинах как «Новое Никейское верование». В этом символе добавлено более подробное описание Святого Духа, признаваемого «Господом и даром жизни». Таким образом, связь между Святым Духом и Марией становится более явной: Сын воплощается «мощью Святого Духа и родился от Девы Марии».V. Святой Дух и Мария в верованииФраза «мощью Святого Духа и родился от Девы Марии» является одним из самых насыщенных теологически выражений Апостольского символа. Она объединяет божественное действие Святого Духа с человеческим согласием Марии в одном событии — воплощении. Даниэль Афонсу отмечает, что современная мариология, под влиянием обновления духовности Второго Ватиканского собора, пока недостаточно исследовала эту связь между действием Святого Духа и миссией Марии. Это открытая область как для догматического исследования, так и для применения в христианской духовности.VI. Мариологические последствия для христианской жизниРечь Апостольского символа — это для верующего акт общения с Церковью всех веков. Когда мы произносим «родился от Девы Марии», мы одновременно признаем божественность Христа и божественное материнство Марии. Мариология не является добавлением к верованию для поклонения; она вписана в саму структуру веры. Те, кто хочет углубить это размышление, могут найти в «Локус Мариологикус» (Locus Mariologicus) Постградус по мариологии, где метод мариологического исследования и толкование символов веры рассматриваются с должным вниманием. Смотрите: *В «Луме гентиум» (Lumen Gentium), н. 52: «Мария неразрывно связана с работой спасения, осуществлённой её Сыном».Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Священное Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses