Богородица Примирения, Мария, Посредница мира

Мария и примирение человечества с БогомПоклонение Богородице Примирения коренится в теологии посредничества Марии: Мария, благодаря своему сотрудничеству в таинстве искупления, участвует в работе, благодаря которой Христос примирил мир с Отцем (2 Коринфянам 5,19). Не речь идёт о самостоятельном посредничестве, но о зависимом, вытекающем и подчинённом единственному посредничеству Христа (1 Тимофею 2,5). Второй Ватиканский собор (LG 62) утверждает, что материнская функция Марии “не затмёвывает и не уменьшает единственное посредничество Христа, но, наоборот, демонстрирует его эффективность”.Историческое происхождение титулаТитул “Богородица Примирения” возник особенно в контексте духовности францисканцев и кармелитов XIII-XIV веков, размышлявших о роли Марии в Благовестии как “двери мира” между Богом и человечеством. Приветствие ангела “Радуйся, о благодатная” (Лука 1,28) было истолковано авторами, такими как святой Антоний Падуанский, как начало космического процесса примирения: где Эва принесла разрыв, Мария начинает восстановление. Традиция литургии объединила этот титул с праздником Божественной Материнства и празднованиями 1 января.Гн 3,15, Протоевангелие примиренияПротоевангелие Гн 3,15, “Я установлю вражду между тобой и женщиной, между твоей потомством и её потомством”, является основанием в Писании для понимания Марии как агента примирения. “Женщина” и её “потомство” (семя) в традиции патриархального толкования понимаются как Мария и Христос. Ириней Лионский (Против еретиков V,19,1) развивает: “Как Эва через своё неупорство стала причиной смерти для себя и всего человечества, так Мария, обладая обещанным человеком, стала причиной спасения для себя и всего человечества”. Примирение начинается с согласия Марии.Иоанн 19,25-27, у крестаПрисутствие Марии у креста (Иоанн 19,25) является кульминационным моментом её участия в примиряющей работе. Традиционная теология, от Амвросия до Иоанна Павла II, видит в этом “Стабат Матер” (Материнская печаль) не пассивное, а активное участие: Мария объединяет материнскую боль с жертвой Сына.В документе «Redemptoris Mater» (n. 25) говорится: «В этот возвышенный момент Мария связана со своим Сыном в его искупительной миссии». Материнская духовность, провозглашённая в Ио 19,26-27, является плодом этого участия: Церковь рождается из примирения, достигнутого на кресте.В мире лусофонов и испаноязычных стран существует множество храмов, посвящённых Богоматери Примирения, особенно в общинах, переживших исторические конфликты, войны, религиозные расколы, семейные разрывы и обращавшихся к Марии как к посреднице для восстановления мира. В Португалии духовность Фатимы особенно подчёркивает примиряющую роль Марии: послание Фатимы (1917 год) касается обращения, покаяния и мира, что объединяется в идее примирения с Богом и между народами. Павел VI назвал Марию «Матерью Примирения» по завершении Второго Ватиканского собора (1964 год).В недавнем учении Магистрата Церковь в Катехизисе Католической Церкви (n. 2677) представляет межсущностное посредничество Марии как постоянно направленное на примирение грешников: «Мария — совершенная раба Бога и людей». Документ «Lumen Gentium» (глава VIII) обобщает учение собора: Мария сотрудничает в спасительной работе «верой, надеждой и горячей любовью», чтобы вернуть сверхъестественную жизнь людям. В этом сотрудничестве и заключается доктринальная основа для титула Богоматери Примирения.

Глубже изучите следующие темы: исследуйте мариологию, теологию Марии, Мария как искупительница и посредница, а также апариции Марии и магистерскую степень по мариологии.