Джо 19,25-27 и «принцип Марии»: Мария у креста как вершина материнской участия в искупительной работе ХристаПрисутствие Марии у креста Иисуса представляет собой высший момент её материнского участия в искупительной работе Христа, в которой она уникально олицетворяет материнскую участие Церкви.В присутствии Марии «у креста» можно резюмировать значение того, что называется, как в учении Иоанна Павла II, так и в теологии, марианским принципом Церкви. Однако это не возвращение к «первому принципу» мариологии, основанному на прошлом. С этим принципом стремятся утвердить вклад света и действия в таинство Церкви, исходящий от личности Марии и её уникального участия в таинстве искупления. Иоанн Павел II в «Письме женщинам» (1995) пророчески предвосхищает дальнейшее развитие Церкви в третьем тысячелетии, связанное с новыми и удивительными проявлениями «женского духа» (н. 11), именно в согласии с «марианским принципом Церкви». Этот принцип определяется в многогранном контексте: в контексте отношения между «Царством и Марией», между «Царством-Марией» и «сверхсуверенной посреднической ролью Христа в искуплении», между «Марией» и «идентичностью женщины». Если действительно, что отношение между Христом и Царством-Марией находит свои корни в самой древней христианской традиции, начиная с самого Писания, то оно приобретает особое значение для «вопроса о женщине», который является одним из знаков времени. На самом деле роль женщины проявляется в истории спасения в том присутствии женского начала, которое простирается от первых страниц Писания (Бытие 1-3) до последних (Откровение 12, 21).Однако с самого начала необходимо заявить, чтобы избежать недоразумений и правильной оценки, что марианский принцип Церкви не может быть утвержден автономно: он должен всегда рассматриваться в связи с другим принципом, структурно-сакраментальным-петровским, с которым он должен быть глубоко связан. Именно в этом взаимосвязи, в первую очередь, определяется первоначальная ценность марианского принципа Церкви, при котором не утверждается зависимость Церкви как «институции» от Марии. Это скорее понимание, как заявлял Павел VI, что «реальность Церкви не исчерпывается её теологической структурой, литургией, таинствами, юридическими нормами».Его интимная сущность, источник его святящей эффективности, должна быть искана в его мистической единстве с Христом». В этом контексте также необходимо подтвердить, как говорится в Новом Катехизисе Католической Церкви, цитируя слова Иоанна Павла II, что структура Церкви «полностью упорядочена к святости членов Христа. И святость измеряется по «великому таинству», в котором Невеста отвечает даром любви дару Жениха». Мария предшествует всем нам на пути к святости, который является таинством Церкви, «невинной и безупречной» (Еф 5,27). По этой причине «мерианское измерение Церкви предшествует его петринскому измерению».«Женский принцип» Церкви — Мария как фигура Новой Эвы в Писании, Новом Завете и патристической традицииИзвестна важность женских фигур, с помощью которых народ Божий представлен в Старом Завете, а затем в Новом Завете и в патристической традиции. Тайна Церкви символически выражается через фигуры Новой Эвы, Матери, Жены и Девы. Отношение Христа и Церкви, представленное через глубокую аналогию этих женских фигур, хочет выразить, что если Христос находится в центре первоначальных планов Отца, который всё избрал и решил воссоздать в Нём (Еф 1,10), то Церковь и весь космос никогда не отсутствуют в этом божественном плане в любой момент. На самом деле, Церковь не является даже просто сценой, на которой реализуется этот план, но её партнёром (женским) в божественной работе. Основное утверждение этого основывается на том факте, что истинное откровение Бога не может происходить без его «внутреннего проявления в сознании верующей общины». Таким образом, первоначальное и постоянно живое предложение спасительного любовного триединого Бога, раскрытого на кресте и воскресении Христа, влечёт за собой верную ответную реакцию на эту же любовь.Этот ответ является результатом инициативы Отца, действия Сына и Святого Духа, который пробуждает это в сердце человека.Таким образом, можно считать, что в намерении Отца, в соответствии с «Агнцем, принесенным с оснований мира» (Откровение 13:8), также присутствует вечный «сопартнер» Христа: это присутствие верной общины, Церкви, которая с ранних времен в Традиции также упоминалась о Марии. Следовательно: «Так как Протоевангелий (Бытие 3:15) указывает на церковь от Адама, так же он указывает на церковь от Евы-Марии, в которой женщине отводится первое место в новом начале творения (2 Коринфянам 5:17), которое будет реализовано в Христе, Новом Адаме». Персонификация таинства Церкви в женских образах достигает своего уникального момента в реальной и исторической личности Марии из Назарета, достигая своего пика в ее присутствии у креста и в молитвенной общине на Ценкле, ожидающей приход Духа (Деяния 1:14). В ней материально и символически реализуется личное таинство Церкви. В течение всей традиции, как патристической, так и средневековой, отношение «Церковь-Мария» склоняется к слиянию в «материнстве, идентичном одновременно девственному и брачному, благодаря которому открывающееся в груди Марии является открытием груди Церкви».Рождение Церкви (Иоанна 19:31-37) у отцов: Новая Ева и таинственное появление из распятогоВ теологическом размышлении отцов «женский принцип» Новой Евы сначала утверждается в размышлении о рождении Церкви как «таинственном сакраменте», исходящем из события креста, в описании удара копья и вытекания крови и воды (Иоанна 19:34-37). В этом эпизоде патристика, ссылаясь на символическое описание Бытия (2:21-23), видит свое выполнение в происхождении Церкви от Нового Адама во время его смерти. Она, как его невеста новых времен, наполнена Христом, ее мужем, сверхобильными дарами благодати, не для того, чтобы восполнить ее недостаток, а чтобы удовлетворить нашу потребность. В этом эпизоде повествования о кресте Иисуса можно сказать, что завершаются брачные отношения Слова с нашей человечностью и определяется сакраментальный, петринский образ Церкви, который находит свои корни в самом пре-пасхальном времени истории Иисуса, но выполняется в пасхальном таинстве и в даровании Духа. Таким образом, Церковь, рожденная из крови и воды, как «знак присутствия Христа» (Иоанна 19:37), находит свои корни в самом времени до Пасхи истории Иисуса, но выполняется в пасхальном таинстве и в даровании Духа.«Свет народов»48) В истории это продлевает осуществление священнического служения как «Тела» и «универсального таинства спасения».Многие Отцы не придают богословского значения сцене, когда Мария стоит у креста (Ио 19, 25-27). Вместо этого она интерпретируется как выражение filialной благочестивости Христа к своей Матери.С учетом этого, таинственное лицо Церкви, рожденной от раны, пронзившей тело распятого Христа, больше всего свидетельствует о присутствии самой личности Христа в Его пастырском служении. Она участвует в спасительном таинстве Христа, в действии Его жертвы, продолжая в истории свое постоянное священническое служение, и подчеркивает как единство с Христом, так и присутствие Христа в ее литургической жизни (SC 7.11). Преобладание кристологического, сакрально-петринского взгляда на образ Евы-Церемонии приближает ее к идее тела Христа, предложенной Павлом.Однако, если делать акцент только на единстве и идентичности Церкви с служением Христа, как постоянный и живой знак Его любви к людям (см. GS 76), и настаивать только на этом аспекте, объединяющем органично и гармонично теологические, структурные и институциональные элементы Церкви, образованной Христом и основанной на Нем, так что она является в мире постоянным присутствием Его, то существует риск деперсонализации Церкви. Она может стать лишь функцией кристологии, то есть актом присутствия и общения Возрожденного и Его дара благодати для людей. Известно, что Второй Ватиканский Собор, чтобы избежать этого, подчеркивает особую природу этого сакрального знака, который, помимо того, что он ссылается на личность и служение Христа, также включает в себя его социальную, видимую, человеческую реальность, благодаря чему «существование в таинстве» Церкви состоит также в ее существовании как универсального человеческого сообщества. В свете этого, в самом понятии сакральной концепции Церкви содержится тот женский принцип, который гарантирует брачную связь между человечеством и Христом, и особенно проявляется в образе Марии у креста.
Мария и Церковь-Новая-Ева, рожденная от креста: личное участие Марии в спасении в Ио 19, 25-27
Новая церковь-Ева, рождённая событием распятия (Ио 19, 31-37), не только представляет собой структурный принцип (сакраментальный), действующий через людей, «посвящённых» для служения (принцип петринский), в прямой представительности Христа, но также является «кто-то», как «участник» тринитарного события Бога, который проявляется в Иисусе Христе: это кто-то, кого Иисус Христос любил, за кого Он отдал себя и кому Он отвечает на этот любовь. Церковь также является субъектом, состоящим из «людей, органически объединённых в братскую общность». Считая Церковь с такой точки зрения, как личность, в её брачной связи с Христом, её собственная литургическая и пастырская жизнь не должна ограничиваться исключительно служением министерства священства, действующим «в лице Христа», как его «личное присутствие», и не может ограничиваться лишь активной ориентацией пастырей. Тайна Церкви также включает в себя всю её членов, в духовном действии «мы всех верующих», как субъект, а не только объект пастырской жизни.Здесь раскрывается особая роль Марии в ее материнской деятельности, сотрудничающей с первичным тайной искупительной деятельности Христа на кресте, и действующей в своем иконическом значении по отношению ко всей Церкви. Мария продвинулась в паломничестве веры и «сохраняла верную свою единство с Сыном до креста, где, не без божественного замысла, оставалась (Ио 19,25), страдая глубоко со своим Единородным и примыкая с материнской душой к его жертве, согласившись с любовью на принесение в жертву жертвы, которую она породила, и, наконец, тем же Иисусом, умирающим на кресте, была дана как мать ученику этими словами: «Женщина, вот твой Сын»» (Лумен гентийм, 58). Присутствие личности Марии у креста освещает как тайну искупления, исполненного в Христе, так и образ самой Церкви, раскрывая важность ее «марианского начала». Мария показывает, что «сбытием» (Ио 19,28), которое было выполнено и продолжает выполняться (Ио 19,30) в предложении Христа на кресте, не является только действие Христа (Кристос солус), посредством которого человек спасается, но также участие человеческого существа в самом событии его смерти на кресте. Это «активное участие» должно пониматься, однако, не только в отношении служителей, которые, в личности Христа, продолжают в истории свое пастырское служение, спасительное для человека, но и активное участие всех верующих, объединенных с пастырями, составляющих «мы» самой Церкви в ее общинном лице. Смотреть на дело спасения всегда в рамках диалога новой заветы, которая начинается во времени с воплощения Сына, посланного Отцем, в Духе Святом, и достигает своего совершения в его смерти и воскресении и в участии Церкви как «субъекта», связанного в таинственном браке с этим событием.В письме к Хебреям событие искупительной воплощения Христа определяется уже в самом существовании его как воля к послушанию Отцу (Heb 10, 9; Пс 40, 7-9), достигая своего пика в жертвенной отдачи, совершённой им раз и навсегда (Heb 10, 10). На это постоянное состояние священнической воли к послушанию отвечает послушание Марии как в самом воплощении (Лк 1, 38), так и в её участии в жертвенной отдаче Сына на кресте (Ио 19, 25-27). Можно сказать, что «исходя из меня» Христа (Heb 10, 9) одновременно вызывает и принимает согласие Марии, и в нём — согласие всей Церкви. В момент креста это споменное отношение находит своё совершение. Не случайно, что «сбылось» (тетелестай) на кресте тесно связано, впервые (Ио 19, 28), с предыдущей сценой «Мать и ученик, которого Иисус любил». Это совершение выражается дополнительно в исходе жизни Иисуса, в даровании его Духа (Ио 19, 30). Если в Духе, данном уже на кресте, находит своё завершение искупительная работа, это происходит потому, что вечный Дух вдохновляет одновременно высшую безгрешную жертву Распятого (Heb 9, 14) и жертву Матери Марии — Церкви, соединённой с Ним в споменном союзе. Таким образом, «при ногах креста» находится Мария, первая из учеников и Мать Господа и Церкви. Она (…) является одновременно иконой тринитарного любви и первицей новой человечества, одетой в свадебное платье любви. В ней соединяются «да» любви Бога и «да» ответа искупленной человечностью через Христа. Таким образом, нет «совершения» искупительной работы Иисуса, которая продолжалась бы в «церкви-сакраменте», ограниченной только священническим служением, без активного участия «Марии-Мати» и в ней — «церкви-Мати».Активное личное участие Марии в событии крестной смерти Христа подтверждается её иконическим значением, поскольку через её духовное и универсальное материнское действие она персонифицирует и предвосхищает в себе ответное принесение жертвы универсального священства всей Церкви. Можно сказать, что Мария воплощает фундаментальные качества этого универсального священства, которое в Церкви осуществляется как через поклонение в духе и истине, так и через принесение духовных жертв всеми верными, которые по милости Бога предлагают себя (свои тела) в качестве «живого, святого и приятного Богу жертвоприношения» (Рим. 12:1. См. LG 34). Такое поклонение и духовное принесение жертв не происходит параллельно с предложением министерского священства, но осуществляется в единстве с ним в одном акте принесения жертвы, вместе с единственной жертвой Иисуса, вознесённой Духом к славе и почестям Отца.
Материнская духовная роль Марии на кресте и рождение Церкви: мать всех искупленных в спасительном событии
Я продолжаю и углубляю свои размышления о участии Марии и Церкви-Матери в спасительном событии на кресте. Мать Иисуса, в течение всей своей земной жизни, проявляется как человек, который, благодаря Духу, способен принять и родить Божественный Слово, сначала в своем сердце, а затем в своем теле. Это Женщина, в которой, в контексте новой заветы, раскрывается в полной мере (иконический аспект) не только благодать дара, предшествующего ответу человеческого существа в полной свободе, но и благодать приемности, которая вызывает соответствие дару божественной любви. Мария, по сути, прежде всего, представляет собой предназначенную, избранную во всем совершенстве Женщину, как «знак» предпочтения божественной благодати, предлагаемой человечеству (кехаритованная: Лк 1,28), чтобы принять в себе, для всего человечества, полноту любви Отца. Таким образом, она, над которой сияет Дух (Лк 1,35), олицетворяет новую Сион, в которой присутствует полнота присутствия Господа (Лк 1,28б). Это таинственное избрание и персонификация таинства Церкви особенно проявляется в событии на кресте (Ио 19,25-27), где Христос называет ее «Женщиной», Матерью учеников и всех людей. Если верно, что в Марии, первородная идея Церкви, как «таинство рождения от вышнего» (Ио 3,3), обретает историческую реальность в своей наиболее совершенной форме, то Церковь, признавая свою материнскую идентичность в Духе, находится в существенной связи с событием Христа и с всем человечеством.Как Мать верующих, благодаря Духу, Мария предстает как иконический образ, раскрывающий плодовитость самого Духа. Можно сказать, что, поскольку Дух — божественная личность, которая лучше всего открывает нам, что может соответствовать в Боге, в несотворенном, этой реальности созданного существа, каковым является женское начало (Л. Буйе), так и действие Бога как Духа, которое располагает человека к глубинному и внутреннему приему Слова Сына, сделало Марию, в ее женской природе, историческим субъектом, который сделал возможным приход к нам этого Слова. В ее духовном материнстве, провозглашенном распятым Христом (Ио 19,25-27), Мария предстает как прототип духовного измерения Церкви, которая постоянно действует, общаясь с святостью и направляя верующих к ценностям Духа и мистической жизни. Х.У. фон Бальзак, в своей теологической эстетике, описывает то, что можно назвать архетипическим опытом марианности Церкви (божественный опыт Марии), отличным от архетипического опыта апостолов. Этот марианский опыт выражает иконическую функцию, поскольку он проявляется во всей своей внутренней и трансисторической значимости, являющей собой коммуникацию трансцендентности. Он играет существенную, непреходящую роль, чтобы идентичность Церкви не сжималась до ее чисто организационных структур, выражений технической концептуализации и простого исторического описания: «Когда образ Женщины исчезает из богословской реальности, преобладают абстрактная и безобразная мужская концептуализация и техника. Тогда вера выбывает из мира и отводится в сферу парадокса и абсурда».Этот взгляд особенно важен сегодня в контексте экуменического диалога с евангельскими церквями, с которыми, несмотря на различия в отношении к тому, как католическая теология утверждает, что «Церковь-Мария» (а также каждый христианин) «сотрудничает» со спасением Христа, открываются новые возможности для взаимопонимания. В той мере, в какой «в этом примере Марии понимается сотрудничество как пассивное участие», устраняется важнейшее препятствие, существующее в евангельском мышлении. Поэтому Папа Павел VI в его Апостольской экзорте «Marialis Cultus» (2 февраля 1974 г., н. 33) утверждает, что, несмотря на признание существующих различий, «величание Девы-слуги Господа, в которой Всемогущий совершал чудеса, не является препятствием, но, хотя и медленно, становится путем и точкой соприкосновения для единства всех христиан».Дух Святой, Мария и священство народа: марианский принцип и участие в уникальном священстве ХристаЕсли в её духовном материнстве, провозглашенном на кресте, Мария появляется как икона, раскрывающая плодность благодати Святого Духа, то в ней сияет тайна Церкви как мистерия святости, как общение святых, как поклонение в духе и истине. Эта тайна основывается на участии собственной святости Христа. Однако в контексте события воплощения это конкретное воплощение святости происходит в рамках сакральной экономики, от которой она не может отказаться: для поклонения Отцу в духе и истине необходимо фактически жить духовной жизнью, исходящей от Святого Духа, жизнью, подразумевающей новое рождение (Иоанн 3:5-6). Это означает, что эта святость, это поклонение в духе, для христианина имеют свой фундамент в таинстве крещения, посредством которого он живёт своей условностью посвящения под вдохновением живой силы Святого Духа (Римлянам 8, 1 Иоанна 2:20). К этому состоянию посвящения придаётся название духовного священства, цель которого не является особым служением, а образом существования и жизни, личным и общинным поклонением. «Для поклонения Отцу в духе и истине необходимо быть освящённым во внутреннем смысле Святым Духом, проникнутым откровением Христа и наполненным Его дочерней жизнью. Земная жизнь должна быть поставлена под власть божественной жизни Троицы: эта власть представляет собой священное посвящение, продолжение того, что было совершено в совершенстве в Иисусе».
Это общее и универсальное священство, священство святое, по которому Церковь, как «духовное здание», создается в степени «предлагать духовные жертвы, приятные Богу, через Иисуса Христа» (1Пт 2,5), священство, которое уже было предсказано Христом (Ио 4,23), находит своё первичное и фундаментальное воплощение именно в материнской фигуре Марии у стоп крестных. Действительно, первое участие Марии в священстве этого духовного служения начинается уже в таинстве её объявления, благодаря её уникальному соединению с «архетипическим Священием», которое является Христос, как её Мать, наполненной Духом Святым (Лк 1,35). В этот момент она уже приняла благодать святости духовного священства, в своей послушности божественной воле (Лк 1,38). Но именно на кресте святость священства Иисуса, завершенная в его жертвенном послушии Отцу, находит своё полное отражение в Марии, которая воплощает новую Еву («Женщину»: Ио 19,26. Бт 3,20), Церковь. Участие в духовном предложении жертвы Христа определяет, таким образом, совместно и священство всей Церкви и её марианское качество. Не потому, что Мария осуществляет это священство благодаря собственной силе или потенциалу. Для Марии исполнение этого духовного священства «является уникальным даром благодати, благодатью, которую может дать только Бог». Второй Ватиканский Собор предупреждает теологов о том, чтобы при рассмотрении Virgen Марии они видели, как все её дары направлены к Христу (ЛГ 67).
Таким образом, если Второй Ватиканский Собор утверждает, что в Церкви Марию призывают «с титулами Адвоката, Помощницы, Спасения, Посредницы» (ЛГ 62), эти атрибуты (особенно «Посредница») должны интерпретироваться в контексте, который подчеркивает трансцендентность и эффективность единственного Посредника Христа (см. ЛГ 62). В этом контексте предпочтительная терминология Собора — «сотрудничество», термин, который сам по себе должен быть свободен от любых двусмысленностей: «сотрудничать» в католическом понимании всегда означает соответствие инициативе благодати, признание даров Бога. Таким образом, дело Марии, её «да», утверждается в экономике «предложения благодати», которая даёт пространство для свободного ответа творения.
Уникальная роль Марии в спасительном событии на кресте должна быть лучше описана, но не только как сотрудничество, но и как «материнская духовность» или «материнское посредничество». Это подразумевает, что участие Марии, хотя и подчинённое и совместное с Христом, должно пониматься и «в другом смысле с точки зрения её спасительной эффективности». Эффективная роль Марии не должна рассматриваться как коммуникация или дар благодати, что в теологии относится к спасительной силе действия Христа в таинствах. Мария не должна считаться восьмым таинством или сверхтаинством. Активное личное участие Марии следует понимать как принятие благодати, предлагаемой Христом, через действие Святого Духа тем, кто, веруя, участвует в сакральной жизни Церкви. Христианское понимание благодати включает в себя, как уже упоминалось выше, требование сочетать два её основных аспекта: преждевременный дар Бога и бесплатность личного ответа на этот дар. В Марии встречаются эти два аспекта. Фактически, не только в ней проявляется дар благодати от распятого и воскресшего Христа, но и в её принятии совершается ответ любви, всегда под действием Святого Духа. В ней исторически происходит «да» (fiat) принятия, согласия и общения в брачном союзе с даром, исходящим от Отца в Христе Иисусе, в единстве Святого Духа, который сохраняется в жизни Церкви. Можно сказать, что Мария, в своей физической материнстве, не только рождает, благодаря Святому Духу, того, кто воплощает саму спасение, Спасителя, объективное содержание веры, которое даруется только в ней, но и рождает в Святом Духе саму веру, в которой верит Церковь, как Мать, духовно рождающая Марию. И где бы ни осуществлялась творческая работа Церкви в истории, духовная материнская роль Марии продолжается. Поэтому, как и отцы, можно утверждать, что когда верующая душа, в вере, открывается для принятия в Духе семени Слова, она, как Церковь и Мария, становится «родительницей Слова».Таким образом, Мария, в своей материнской посредничестве, «лично» и не только образно, живет и действует в Церкви, в том материнском влиянии, порождающем святость, которое состоит в принятии и преданности.Принцип Марии в Церкви, напоминая о участии Марии в таинстве крестного пути Христа, не умаляет абсолютного примата благодати. Напротив, он показывает, что сам дар благодати не исключает человеческой реакции, а, наоборот, вызывает её, делает возможной и даже обязательной. Принятие благодати выражается в непреходящем принципе, что «мы сами по себе не являемся источником себя», что ставит нас перед собой как ответственных людей: «благость, падающая, делает себя благодатью, позволяющей ответить». Таким образом, «принцип Марии» напоминает, что человеческая реакция является неотъемлемой частью искупительного процесса. Но это означает, что этот активный аспект, сияющий в материнской деятельности Марии и Церкви, в своём личном свободном характере должен рассматриваться не в изоляции, а в контексте влияния, вытекающего из предложения божественной любви в Христе, который своим милосердным любовным даром также питает отношение верного и полного ответа, в котором действие Христа находит своё совершение (Ио 19,25-28).Таким образом, мы можем видеть, как в Марии в образном виде осуществляется двойное участие универсального священства Церкви в священстве Христа:а. В отношении её посредничества внизу, в передаче благодати, Мария выступает как превосходный образ Церкви, в её отношении к благодати в Духе. Таким образом, она напоминает, что вера не в первую очередь поиск Бога человеком, но признание того, что Бог в Христе приходит к нему в своей благодати.б. В отношении восходящего посредничества Христа, выраженного в его молитве и предложении Отцу, Мария воплощает в себе для Церкви прототипом существа, участвующего активно в облачении Христа. Так после…В документе “Marialis cultus” с особым вниманием изучается присутствие Марии в литургии Церкви, так что «открыть живое и действующее присутствие Матери Господа в литургии и прославлять ее память становится высшим выражением поклонения и, следовательно, признанием ее примерности. Взирая на Марию, мы приглашаемся сделать нашу жизнь поклонением Богу и нашу поклонность — приверженностью жизни» (MC, 21).В движении, в котором Церковь принимает и предлагает через свою молитву дары, спускающиеся от Отца через воплощённого Сына и возносящиеся к Отцу через Него, Евхаристия находит своё наиболее полное воплощение. Но в Евхаристии также проявляется в полной мере марианский принцип, характеризующий Церковь в её роли.Особенно в Евхаристии действует двойственная природа священства Христа, в деятельности как министерского, так и всеобщего священства. В ней наглядно демонстрируется глубокое значение взаимодополняемости их отношений. Если верно, что, как гласит Второй Ватиканский Собор, священство, которое «создаёт и направляет священство народа», и приносит от имени народа жертву Евхаристического приношения, то также верно, что всеобщее евангельское священство связано с министерским священством в той мере, в какой оно может осуществляться только в общении с этим министерством. Действительно, через это министерство формируется и реализуется священство царское, а верующие, участвуя в облечении Евхаристии и получая таинства, с молитвой и благодарностью, с свидетельством святой жизни, с самоотверженностью и трудолюбием, «собираются в облечении Евхаристии и приносят его, участвуя в священном служении и в отце любви, в таинстве мира и спасения».Но крещённый, посвящённый образу Христа, призван жить в приёме благодати в школе Марии, в её существовании веры, принимая участие в священном служении и отцовской любви, которые в Христе возносятся к Отцу в Духе и Истине, в таинстве Евхаристии. Эта задача должна продолжаться в мире через свидетельство, посредством которого всеобщее священство вовлекает в поклонение Христу и Церкви саму жизнь мира и способствует её освящению. В этом смысле крещённые — священники человечества, священники, чьё личное поклонение приносит пользу всем. Общее священство стремится к возвышению святости вселенной.Синтез: Мария у креста как икона плодности благодати и марианский принцип в таинстве ЦерквиПрисутствие Марии у креста Иисуса представляет собой вершину её материнской участия в искупительной работе Христа, символизируя уникально участие Церкви. Этот момент, подчеркнутый как учением Иоанна Павла II, так и современной теологией, содержит в себе “марианский принцип” Церкви, принцип, который не должен рассматриваться в изоляции, но всегда в глубокой связи с структурным принципом сакраментальной-петринской природы.Мария, в своём союзе с Христом на кресте, раскрывает тайну Церкви как таинства святости и общения святых, основанного на участии в собственной святости Христа. Это тайна проявляется в сакраментальной реальности Церкви, рождённой из раны Христа, и выражается через общее духовное священство верных. Мария, как Новая Ева, не только сотрудничает в искупительной работе Христа, но и воплощает Церковь в её материном измерении, подчёркивая важность человеческого ответа на божественную благодать.Роль Марии как Матери верных и иконы Церкви подчёркивает необходимость духовного образа жизни в общении с Святым Духом, приверженности к святости и мистическому жизни. Её присутствие в литургии Евхаристии иллюстрирует взаимодополняемость между священством служителей и общим священством верных, где активное участие верных в жертвоприношении Христа достигается в полной мере.Марианский принцип Церкви не подрывает первоочередность благодати, но подчёркивает интеграцию человеческого ответа в процесс искупления. Мария, в её духовной материнстве, демонстрирует принятие и преданность божественной благодати, показывая, что истинная святость включает в себя как принятие благодати, так и активное, верное реагирование на неё. Таким образом, марианский принцип напоминает читателю, что участие Марии в кресте Христа является моделью для всей Церкви, призывом жить в полной мере универсальное священство в общении с Христом и друг с другом.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постгражданская программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
I. Вера Марии при Благовещении: теологическое основание Теологическое основание веры в Марию опирается на эпизод Благовещения, описанный в Евангелии от Луки 1:26-38. Традиционная экзегетика, начиная…
Изучите у Марии искусство тринитарной мистической молитвы в соответствии с учением Иоанна Павла II и узнайте, как христианская святость живётся с простотой в повседневной жизни.
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
В присутствии Марии «у креста» можно резюмировать значение того, что называется, как в учении Иоанна Павла II, так и в теологии, марианским принципом Церкви. Однако это не возвращение к «первому принципу» мариологии, основанному на прошлом. С этим принципом стремятся утвердить вклад света и действия в таинство Церкви, исходящий от личности Марии и её уникального участия в таинстве искупления. Иоанн Павел II в «Письме женщинам» (1995) пророчески предвосхищает дальнейшее развитие Церкви в третьем тысячелетии, связанное с новыми и удивительными проявлениями «женского духа» (н. 11), именно в согласии с «марианским принципом Церкви». Этот принцип определяется в многогранном контексте: в контексте отношения между «Царством и Марией», между «Царством-Марией» и «сверхсуверенной посреднической ролью Христа в искуплении», между «Марией» и «идентичностью женщины». Если действительно, что отношение между Христом и Царством-Марией находит свои корни в самой древней христианской традиции, начиная с самого Писания, то оно приобретает особое значение для «вопроса о женщине», который является одним из знаков времени. На самом деле роль женщины проявляется в истории спасения в том присутствии женского начала, которое простирается от первых страниц Писания (Бытие 1-3) до последних (Откровение 12, 21).Однако с самого начала необходимо заявить, чтобы избежать недоразумений и правильной оценки, что марианский принцип Церкви не может быть утвержден автономно: он должен всегда рассматриваться в связи с другим принципом, структурно-сакраментальным-петровским, с которым он должен быть глубоко связан. Именно в этом взаимосвязи, в первую очередь, определяется первоначальная ценность марианского принципа Церкви, при котором не утверждается зависимость Церкви как «институции» от Марии. Это скорее понимание, как заявлял Павел VI, что «реальность Церкви не исчерпывается её теологической структурой, литургией, таинствами, юридическими нормами».Его интимная сущность, источник его святящей эффективности, должна быть искана в его мистической единстве с Христом». В этом контексте также необходимо подтвердить, как говорится в Новом Катехизисе Католической Церкви, цитируя слова Иоанна Павла II, что структура Церкви «полностью упорядочена к святости членов Христа. И святость измеряется по «великому таинству», в котором Невеста отвечает даром любви дару Жениха». Мария предшествует всем нам на пути к святости, который является таинством Церкви, «невинной и безупречной» (Еф 5,27). По этой причине «мерианское измерение Церкви предшествует его петринскому измерению».«Женский принцип» Церкви — Мария как фигура Новой Эвы в Писании, Новом Завете и патристической традицииИзвестна важность женских фигур, с помощью которых народ Божий представлен в Старом Завете, а затем в Новом Завете и в патристической традиции. Тайна Церкви символически выражается через фигуры Новой Эвы, Матери, Жены и Девы. Отношение Христа и Церкви, представленное через глубокую аналогию этих женских фигур, хочет выразить, что если Христос находится в центре первоначальных планов Отца, который всё избрал и решил воссоздать в Нём (Еф 1,10), то Церковь и весь космос никогда не отсутствуют в этом божественном плане в любой момент. На самом деле, Церковь не является даже просто сценой, на которой реализуется этот план, но её партнёром (женским) в божественной работе. Основное утверждение этого основывается на том факте, что истинное откровение Бога не может происходить без его «внутреннего проявления в сознании верующей общины». Таким образом, первоначальное и постоянно живое предложение спасительного любовного триединого Бога, раскрытого на кресте и воскресении Христа, влечёт за собой верную ответную реакцию на эту же любовь.Этот ответ является результатом инициативы Отца, действия Сына и Святого Духа, который пробуждает это в сердце человека.Таким образом, можно считать, что в намерении Отца, в соответствии с «Агнцем, принесенным с оснований мира» (Откровение 13:8), также присутствует вечный «сопартнер» Христа: это присутствие верной общины, Церкви, которая с ранних времен в Традиции также упоминалась о Марии. Следовательно: «Так как Протоевангелий (Бытие 3:15) указывает на церковь от Адама, так же он указывает на церковь от Евы-Марии, в которой женщине отводится первое место в новом начале творения (2 Коринфянам 5:17), которое будет реализовано в Христе, Новом Адаме». Персонификация таинства Церкви в женских образах достигает своего уникального момента в реальной и исторической личности Марии из Назарета, достигая своего пика в ее присутствии у креста и в молитвенной общине на Ценкле, ожидающей приход Духа (Деяния 1:14). В ней материально и символически реализуется личное таинство Церкви. В течение всей традиции, как патристической, так и средневековой, отношение «Церковь-Мария» склоняется к слиянию в «материнстве, идентичном одновременно девственному и брачному, благодаря которому открывающееся в груди Марии является открытием груди Церкви».Рождение Церкви (Иоанна 19:31-37) у отцов: Новая Ева и таинственное появление из распятогоВ теологическом размышлении отцов «женский принцип» Новой Евы сначала утверждается в размышлении о рождении Церкви как «таинственном сакраменте», исходящем из события креста, в описании удара копья и вытекания крови и воды (Иоанна 19:34-37). В этом эпизоде патристика, ссылаясь на символическое описание Бытия (2:21-23), видит свое выполнение в происхождении Церкви от Нового Адама во время его смерти. Она, как его невеста новых времен, наполнена Христом, ее мужем, сверхобильными дарами благодати, не для того, чтобы восполнить ее недостаток, а чтобы удовлетворить нашу потребность. В этом эпизоде повествования о кресте Иисуса можно сказать, что завершаются брачные отношения Слова с нашей человечностью и определяется сакраментальный, петринский образ Церкви, который находит свои корни в самом пре-пасхальном времени истории Иисуса, но выполняется в пасхальном таинстве и в даровании Духа. Таким образом, Церковь, рожденная из крови и воды, как «знак присутствия Христа» (Иоанна 19:37), находит свои корни в самом времени до Пасхи истории Иисуса, но выполняется в пасхальном таинстве и в даровании Духа.«Свет народов»48) В истории это продлевает осуществление священнического служения как «Тела» и «универсального таинства спасения».Многие Отцы не придают богословского значения сцене, когда Мария стоит у креста (Ио 19, 25-27). Вместо этого она интерпретируется как выражение filialной благочестивости Христа к своей Матери.С учетом этого, таинственное лицо Церкви, рожденной от раны, пронзившей тело распятого Христа, больше всего свидетельствует о присутствии самой личности Христа в Его пастырском служении. Она участвует в спасительном таинстве Христа, в действии Его жертвы, продолжая в истории свое постоянное священническое служение, и подчеркивает как единство с Христом, так и присутствие Христа в ее литургической жизни (SC 7.11). Преобладание кристологического, сакрально-петринского взгляда на образ Евы-Церемонии приближает ее к идее тела Христа, предложенной Павлом.Однако, если делать акцент только на единстве и идентичности Церкви с служением Христа, как постоянный и живой знак Его любви к людям (см. GS 76), и настаивать только на этом аспекте, объединяющем органично и гармонично теологические, структурные и институциональные элементы Церкви, образованной Христом и основанной на Нем, так что она является в мире постоянным присутствием Его, то существует риск деперсонализации Церкви. Она может стать лишь функцией кристологии, то есть актом присутствия и общения Возрожденного и Его дара благодати для людей. Известно, что Второй Ватиканский Собор, чтобы избежать этого, подчеркивает особую природу этого сакрального знака, который, помимо того, что он ссылается на личность и служение Христа, также включает в себя его социальную, видимую, человеческую реальность, благодаря чему «существование в таинстве» Церкви состоит также в ее существовании как универсального человеческого сообщества. В свете этого, в самом понятии сакральной концепции Церкви содержится тот женский принцип, который гарантирует брачную связь между человечеством и Христом, и особенно проявляется в образе Марии у креста.
В присутствии Марии «у креста» можно резюмировать значение того, что называется, как в учении Иоанна Павла II, так и в теологии, марианским принципом Церкви. Однако это не возвращение к «первому принципу» мариологии, основанному на прошлом. С этим принципом стремятся утвердить вклад света и действия в таинство Церкви, исходящий от личности Марии и её уникального участия в таинстве искупления. Иоанн Павел II в «Письме женщинам» (1995) пророчески предвосхищает дальнейшее развитие Церкви в третьем тысячелетии, связанное с новыми и удивительными проявлениями «женского духа» (н. 11), именно в согласии с «марианским принципом Церкви». Этот принцип определяется в многогранном контексте: в контексте отношения между «Царством и Марией», между «Царством-Марией» и «сверхсуверенной посреднической ролью Христа в искуплении», между «Марией» и «идентичностью женщины». Если действительно, что отношение между Христом и Царством-Марией находит свои корни в самой древней христианской традиции, начиная с самого Писания, то оно приобретает особое значение для «вопроса о женщине», который является одним из знаков времени. На самом деле роль женщины проявляется в истории спасения в том присутствии женского начала, которое простирается от первых страниц Писания (Бытие 1-3) до последних (Откровение 12, 21).Однако с самого начала необходимо заявить, чтобы избежать недоразумений и правильной оценки, что марианский принцип Церкви не может быть утвержден автономно: он должен всегда рассматриваться в связи с другим принципом, структурно-сакраментальным-петровским, с которым он должен быть глубоко связан. Именно в этом взаимосвязи, в первую очередь, определяется первоначальная ценность марианского принципа Церкви, при котором не утверждается зависимость Церкви как «институции» от Марии. Это скорее понимание, как заявлял Павел VI, что «реальность Церкви не исчерпывается её теологической структурой, литургией, таинствами, юридическими нормами».Его интимная сущность, источник его святящей эффективности, должна быть искана в его мистической единстве с Христом». В этом контексте также необходимо подтвердить, как говорится в Новом Катехизисе Католической Церкви, цитируя слова Иоанна Павла II, что структура Церкви «полностью упорядочена к святости членов Христа. И святость измеряется по «великому таинству», в котором Невеста отвечает даром любви дару Жениха». Мария предшествует всем нам на пути к святости, который является таинством Церкви, «невинной и безупречной» (Еф 5,27). По этой причине «мерианское измерение Церкви предшествует его петринскому измерению».«Женский принцип» Церкви — Мария как фигура Новой Эвы в Писании, Новом Завете и патристической традицииИзвестна важность женских фигур, с помощью которых народ Божий представлен в Старом Завете, а затем в Новом Завете и в патристической традиции. Тайна Церкви символически выражается через фигуры Новой Эвы, Матери, Жены и Девы. Отношение Христа и Церкви, представленное через глубокую аналогию этих женских фигур, хочет выразить, что если Христос находится в центре первоначальных планов Отца, который всё избрал и решил воссоздать в Нём (Еф 1,10), то Церковь и весь космос никогда не отсутствуют в этом божественном плане в любой момент. На самом деле, Церковь не является даже просто сценой, на которой реализуется этот план, но её партнёром (женским) в божественной работе. Основное утверждение этого основывается на том факте, что истинное откровение Бога не может происходить без его «внутреннего проявления в сознании верующей общины». Таким образом, первоначальное и постоянно живое предложение спасительного любовного триединого Бога, раскрытого на кресте и воскресении Христа, влечёт за собой верную ответную реакцию на эту же любовь.Этот ответ является результатом инициативы Отца, действия Сына и Святого Духа, который пробуждает это в сердце человека.Таким образом, можно считать, что в намерении Отца, в соответствии с «Агнцем, принесенным с оснований мира» (Откровение 13:8), также присутствует вечный «сопартнер» Христа: это присутствие верной общины, Церкви, которая с ранних времен в Традиции также упоминалась о Марии. Следовательно: «Так как Протоевангелий (Бытие 3:15) указывает на церковь от Адама, так же он указывает на церковь от Евы-Марии, в которой женщине отводится первое место в новом начале творения (2 Коринфянам 5:17), которое будет реализовано в Христе, Новом Адаме». Персонификация таинства Церкви в женских образах достигает своего уникального момента в реальной и исторической личности Марии из Назарета, достигая своего пика в ее присутствии у креста и в молитвенной общине на Ценкле, ожидающей приход Духа (Деяния 1:14). В ней материально и символически реализуется личное таинство Церкви. В течение всей традиции, как патристической, так и средневековой, отношение «Церковь-Мария» склоняется к слиянию в «материнстве, идентичном одновременно девственному и брачному, благодаря которому открывающееся в груди Марии является открытием груди Церкви».Рождение Церкви (Иоанна 19:31-37) у отцов: Новая Ева и таинственное появление из распятогоВ теологическом размышлении отцов «женский принцип» Новой Евы сначала утверждается в размышлении о рождении Церкви как «таинственном сакраменте», исходящем из события креста, в описании удара копья и вытекания крови и воды (Иоанна 19:34-37). В этом эпизоде патристика, ссылаясь на символическое описание Бытия (2:21-23), видит свое выполнение в происхождении Церкви от Нового Адама во время его смерти. Она, как его невеста новых времен, наполнена Христом, ее мужем, сверхобильными дарами благодати, не для того, чтобы восполнить ее недостаток, а чтобы удовлетворить нашу потребность. В этом эпизоде повествования о кресте Иисуса можно сказать, что завершаются брачные отношения Слова с нашей человечностью и определяется сакраментальный, петринский образ Церкви, который находит свои корни в самом пре-пасхальном времени истории Иисуса, но выполняется в пасхальном таинстве и в даровании Духа. Таким образом, Церковь, рожденная из крови и воды, как «знак присутствия Христа» (Иоанна 19:37), находит свои корни в самом времени до Пасхи истории Иисуса, но выполняется в пасхальном таинстве и в даровании Духа.«Свет народов»48) В истории это продлевает осуществление священнического служения как «Тела» и «универсального таинства спасения».Многие Отцы не придают богословского значения сцене, когда Мария стоит у креста (Ио 19, 25-27). Вместо этого она интерпретируется как выражение filialной благочестивости Христа к своей Матери.С учетом этого, таинственное лицо Церкви, рожденной от раны, пронзившей тело распятого Христа, больше всего свидетельствует о присутствии самой личности Христа в Его пастырском служении. Она участвует в спасительном таинстве Христа, в действии Его жертвы, продолжая в истории свое постоянное священническое служение, и подчеркивает как единство с Христом, так и присутствие Христа в ее литургической жизни (SC 7.11). Преобладание кристологического, сакрально-петринского взгляда на образ Евы-Церемонии приближает ее к идее тела Христа, предложенной Павлом.Однако, если делать акцент только на единстве и идентичности Церкви с служением Христа, как постоянный и живой знак Его любви к людям (см. GS 76), и настаивать только на этом аспекте, объединяющем органично и гармонично теологические, структурные и институциональные элементы Церкви, образованной Христом и основанной на Нем, так что она является в мире постоянным присутствием Его, то существует риск деперсонализации Церкви. Она может стать лишь функцией кристологии, то есть актом присутствия и общения Возрожденного и Его дара благодати для людей. Известно, что Второй Ватиканский Собор, чтобы избежать этого, подчеркивает особую природу этого сакрального знака, который, помимо того, что он ссылается на личность и служение Христа, также включает в себя его социальную, видимую, человеческую реальность, благодаря чему «существование в таинстве» Церкви состоит также в ее существовании как универсального человеческого сообщества. В свете этого, в самом понятии сакральной концепции Церкви содержится тот женский принцип, который гарантирует брачную связь между человечеством и Христом, и особенно проявляется в образе Марии у креста.
Responses