Предикают, говоря: Варнава, Мария и дар апостольской миссии
Память святого Барнабы, празднуемая 11 июня, чествует одну из самых щедрых и менее известных фигур ранней Церкви. Иосиф из Кипра, которого апостолы назвали Барнаба, «сын утешения» (Деяния 4,36), был кипрским левитом, который продал свои имения и положил деньги к ногам апостолов (Деяния 4,36-37), представил Павла из Тарса сообществу в Иерусалиме, когда все боялись его (Деяния 9,27), и поехал за ним в Тарс, когда никто больше не хотел это делать (Деяния 11,25-26), а также сопровождал его в первой миссии среди язычников (Деяния 13-14). Его разрыв с Павлом (Деяния 15,39) из-за Иоанна Марка, которого Павел хотел оставить, а Барнаба нет, не был слабостью, а состраданием: Барнаба верил в тех, кого другие отвергали.
Евангелие этого праздника, Матфей 10,7-13, — это речь о миссии, которую Иисус обращает к двенадцати перед тем, как послать их по деревням Галилеи. В ней подчеркивается срочность Царства, оправдывающая радикальность миссионерского стиля: без сумки, без рюкзака, без дополнительных туфель, полагаясь на провидение тех, кто их принимает. Основное правило, «бесплатно получившие, бесплатно дайте» (Матфей 10,8), является фундаментальным законом всей подлинной христианской миссии: благодать не покупается и не продается, и она должна распространяться так же бесплатно, как и была получена. Барнаба жил по этому принципу. Мария, первая миссионерка, заложила его.
I. Барнаба: сын утешения
Призвание Барнабы «сын утешения» или «консольатор» — одна из самых прекрасных характеристик любого персонажа Нового Завета. Параклет, Святой Дух, — утешитель, вдохновитель Церкви на пути миссии. И Барнаба описывается как тот, в ком этот дар проявлялся видимо в жизни общины. Его первоначенная щедрость, продажа поля, — лишь первый из ряда актов полного самоотвержения на службе миссии.
Роль Барнабы как посредника и открывателя дверей — это служба, редко отмечаемая, но необходимая для жизни Церкви. Без Барнабы Павел остался бы изолированным в Иерусалиме, и история христианства могла бы сложиться совершенно иначе. Щедрость Барнабы была не только материальной, но и связанной с отношениями: он верил в Павла, когда никто не верил, и в Иоанна Марка, когда Павел его отвергал.
Этот апостольский послушание заключается в том, чтобы доверять, признавать ценность тех, кого другие отвергают, открывать двери, которые страх или обида закрыли, что является одним из самых плодотворных форм апостольской миссии в любое время.Разделение Барнабы и Павла, описанное в Деяниях 15,36-40, передается без осуждения: Лука просто сообщает, что «разногласие стало таким большим, что они разошлись». Барнаба взял с собой Иоанна Марка на Кипр. Павел выбрал Силаса для поездки в Азию Меньшую. То, что могло показаться неудачей в общении, на самом деле привело к умножению миссии: две группы вместо одной, охватывающие большую территорию и достигающие большего числа людей. Эта «провидение в разладах», когда даже человеческие конфликты служат распространению Евангелия, является повторяющимся шаблоном в истории Церкви, и Барнаба является ее первым апостольским примером.II. «Бесплатно получили, бесплатно дайте»Принцип бесплатной миссионерской деятельности, «бесплатно получили, бесплатно дайте», борется с постоянной соблазной превращать благодать в бизнес. Симонизация, термин, взятый от Симона Мага (Деяния 8,18-24), который хотел купить дар Святого Духа, означает не только покупку и продажу сакраментов, что запрещено каноническим правом, но и любое поведение, которое условивает церковное служение ожиданием вознаграждения, превращая миссию в инструмент власти или влияния. Благодать по определению переполняет. Аутентичный миссионер является каналом, а не владельцем.Теология миссии Второго Ватиканского Собора, разработанная в «Луме жентийум» (Свете народов), подчеркивает важность миссии как неотъемлемой части жизни Церкви и ее связи с всем человечеством.«Эвангелие Нунтианди»De Павла VI (1975) и в Redemptoris Missio Иоанна Павла II (1990) было восстановлено это дарование как центральный критерий аутентичности миссионерской деятельности. Миссия, стремящаяся к власти, культурному влиянию или числовому успеху, предала свою природу. Аутентичная миссия сеет, не ожидая урожая, служит, не рассчитывая на возврат, сеет на обочинах, где минимальны человеческие плоды. Этот стиль, стиль Варнавы, который отправился на Кипр, не зная, будет ли виден плод, является стилем всей христианской миссии, верной слову из Матфея 10.Связь с Марией непосредственна: Посещение является архетипом евангельского бесплатного миссионерского действия. Мария, которая «быстро» отправилась в горы Иудеи, не рассчитывала на стоимость поездки и не требовала оплаты за свое присутствие. Ее служение Елизавете, пребывание в течение трех месяцев беременности, было даром без взаимности, который не искал признания. Этот стиль Посещения является моделью слов из Матфея 10: заходите в дома, приносите мир, служите, уходите, не беря с собой сумки или рюкзаки, полагаясь на провидение. Мария была первой, кто жил этим миссионерским стилем, который Иисус учил двенадцати.
III. Мария и Варнава: открывающие двери
Между духовностью Варнавы и марианской духовностью существует глубокая связь. И Мария, и Варнава — это фигуры, которые «открывают двери», не по собственной инициативе, а как инструменты благодати, открывающие неожиданные пути. Мария открыла дверь Божественного воплощения своим «да», сделавшим возможным присутствие Бога в мире. Варнава открыл дверь миссии народам, ставя в апостолы одного из самых непредсказуемых для апостолата среди наций — Павла. Оба сказали «да» в момент, когда страх или человеческий расчет сказали бы «нет».
Традиционная миссионерская мариологическая традиция, начиная с Облатов Непорочного Зачатия (основанных Ежи Мазенодом в 1816 году специально для миссии к бедным и периферийным) и до миссионерских женских конгрегаций, видит в Марии образец и защитницу миссии. Это почитание не является пустой девочностью: это признание того, что стиль миссии из Матфея 10, бесплатный, кочевой, уязвимый, полный доверия к провидению, был воплощен непревзойденным образом Марией из Назарета. Миссионерка, которая «быстро» отправилась в путь, не имея сумки или программы, является иконой всей аутентичной миссии.
Иоанн Павел II в … (остальная часть текста не предоставлена)
Redemptoris Mater (1987) подробно раскрывает образ Марии как первой «миссионерки»: «так же, как она отправилась к Елизавете с драгоценным даром, полученным ею в момент Благовещения, так же она продолжает приходить к людям каждого времени, принося им тот же дар» (RM 22). Продолжающаяся миссия Марии, не только как исторического образца, но и как активного посредника перед Сыном, является теологическим основанием для марианской миссионерской devoции, которая вдохновляла Варнаву и вдохновляет Церковь в каждом поколении.IV. Дар поощрения: Церковь, ставящая надежду на обездоленныхДар Варнавы, признание и вложение надежды в тех, кого другие отвергают, необходим в каждом поколении Церкви. В Церкви, подверженной искушению эффективности, логике успеха и видимости, дар Варнавы — это вложение надежды в периферийных: в тех, кто терпит неудачу, кто нуждается во втором шансе, в тех, как Павел Тарсийский, кого сообщество боится. Этот апостолат доверия, признание там, где страх отрицает, — одна из самых плодотворных и наименее отмеченных форм евангельской миссии Церкви.Традиционная народная вера признает в Марии «Варнаву» всей церковной жизни: ту, кто заступается за тех, за кого никто больше не заступается, кто открывает двери, закрытые грехом. В обращениях к Спасите Королеву Мария признается «Варнавой» всего церковного сообщества.«К Тебе мы взываем, с жалом и слезами в этом долине слёз… Покажи нам, Иисус, благословенное плоды Твоих чрев», — это точно выражает харизму утешения: Мария как та, кто ведет забытых к Сыну, кто не отказывается от ни одной потерянной причины, кто остается рядом с теми, кого уже оставила человеческая логика.Праздник Святого Варнавы призывает каждую христианскую общину задаться вопросом: кто ваши Варнавы, те, кто открывают двери для исключённых, кто верит в неудачников? И кто ваши Павел Тарсский, те, кто нуждается в том, кто в них верит? Этот невидимый апостолство утешения, которое редко заголовки и не фиксируется в церковных актах, возможно, является самой необходимой и плодотворной формой миссии в Церкви 21 века, и Мария и Варнава являются их непревзойдёнными моделями.
Послесловие по специальности “Мариология”
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses