Многих слуг, а рабочих мало: Антоний, Мария и сеятели Господа
Урожая много, работников же мало. Поэтому просите Господа урожая, чтобы Он послал работников в свой урожай.
Лк 10,2Память святого Антония Падуанского, празднуемая 13 июня, в день его смерти в 1231 году и официально признанная через год после смерти, чествует одну из самых любимых фигур в истории Церкви. Фернанду Мартинс де Булон, родившийся в Лиссабоне около 1195 года в знатной семье, был сначала регент-канонист августинцев в Коимбре, а затем францисканским монахом, вдохновленным мученичеством первых францисканских мучеников в Марокко в 1220 году. Его выдающийся теологический талант, необычный для Ордена, который в свое время был скептически настроен по отношению к эрудиции, побудил Франциска Ассизского разрешить ему преподавать теологию знаменитым письмом: «К моему брату Антонию, моему епископу: я рад, что ты учишь священную теологию». Канонизированный в 1232 году, всего через 352 дня после смерти, он был объявлен Доктором Церкви Пием XII в 1946 году с титулом «Духовный Доктор».
Евангелие этого праздника принадлежит речи о отправке семидесяти двух учеников (Лк 10, 1-9): более широкая миссия, которую Иисус организует помимо двенадцати учеников. Срочность урожая, «месса велика, а рабочих мало», оправдывает радикальный стиль миссионерской деятельности: без сумки, без рюкзака, без дополнительных туфель, полагаясь только на божественное провидение и гостеприимство домов. Антоний жил таким образом. Мария, в Посещении, заложила этот стиль.
I. Антоний Падуанский: Духовный Доктор
Титул «Духовный Доктор», данный святому Антонию, не является просто почестью: он описывает его уникальное харизматическое действие. Антоний был теологом на службе евангелизации, а не евангелизация на службе академической карьере. Его «Слова», которые дошли до нас в критических изданиях и изучаются теологами и историками средневековой теологии, сочетают в себе впечатляющую эрудицу (патристика, зарождающаяся схоластика, аллегорическая экзегеза) и необычную популярность в общении. Он проповедовал на площадях и рынках с той же глубиной теологических знаний, что и другие в университетских аудиториях.
Его преданность Марии была центральной в его жизни и проповеди.
Проповеди Антония содержат богатые мариологические размышления, предшествующие систематизации мариологии в схоластике. Он проповедовал Марию как «Арку нового Завета», как «Звезду моря», как «Врата неба», — образы, которые сохраняются в литургии и марианской традиции до наших дней. Самая известная иконография Антония с младенцем Иисусом на руках возникла из хагиографического эпизода, но выражает центр его духовности: Христос, посредник Марии, Сын, которого мать представляет миру.
Карнизм Антония как «святого потерянных вещей», одна из самых универсальных народных devoций в католицизме, имеет теологическое корень, выходящий за пределы физических объектов. Антоний, в своих проповедях и в пастырской деятельности, был тем, кто искал и находил «потерянных овец» из Евангелия: грешников, которые в религиозном обществе своего времени были отвергнуты, отлучены от церковной общины, жили на обочине моральной и социальной системы. Его проповеди были известны тем, что обращали даже самых упрямых.
II. Урожай и срочность миссии
Изображение созревшего урожая в Лк 10,2 вызывает срочность сельскохозяйственного сбора, которую Иисус переносит на миссию: созревшая жатва должна быть собрана немедленно, иначе она потеряется. Есть люди, готовые принять Евангелие прямо сейчас, нуждаются в работниках прямо сейчас. Молитва, которую Иисус просит: «Помолитесь Господу жатвы, чтобы послал рабочих», одновременно признает человеческую недостаточность (мы сами не выбираем миссионеров, это Господь) и призывает к доступности (кто молится о миссии становится кандидатом на отправку).
«Господь жатвы» (Kyrios tou therismou) — это образ с корнями в Ветхом Завете: Иегова — владелец земли и ее плодов. В эсхатологии Нового Завета «жатва конца времен» (Mt 13,30.39) — это окончательный суд, в котором Господь собирает своих избранных. Речь об отправке в Лк 10 вписывается в эту теологию: миссия — участие в эсхатологическом действии Бога, собирающего свой народ.
Миссионерский стиль Антония, проповеди в деревнях, на рынках, на общественных площадях, полностью соответствуют речи в Лк 10: миссия «в выходе», которая идет туда, где находятся люди, не ожидая, что они придут в храм. Папа Франциск в Радость Евангелия(2013), описал «Церковь в выходе» с помощью образов, которые Антоний предвидел восемь веков назад: выход навстречу перифериям существования, проповедь на «перекрестках» культуры, не ограничивая Евангелие только теми, кто уже его знает.
III. Мария, первая работница урожая
Посещение Марии к Елизавете является архетипом всего «отправления», о котором говорится в Лк 10,1. Мария отправлена, не явно ангелом, но под импульс полученной любви, в горы Иудеи, чтобы служить и, не зная об этом явно, евангелизировать. Она — первая из «семидесят двух»: идет «быстро» (meta spoudes), без сумки и программы, полагаясь только на гостеприимство двоюродной сестры. Ее миссия является скромной и домашней, но ее последствия исключительны: пресвятое рождение Иоанна Крестителя, Магнификат, признание Марии как Теотокоса Елизаветой.
Логика марианской миссии, благодать, полученная и переполняющая служение другому, является фундаментальным законом, описанным в Лк 10, как и в жизни Антония. Мария не имела плана евангелизации. У нее был Сын Божий в утробе и любовь в сердце, и это было достаточно, чтобы преобразовать все, что она коснулась. Эта логика переполнения, благодать, которая не помещается в нас и переполняет других, является фундаментальным законом подлинной христианской миссии, прежде любого пасторского плана или стратегии коммуникации.
Марианская devoción Антония проявлялась конкретно в его внимании к бедным и маргинализированным, которых он идентифицировал с предпочтенными Марией (согласно Магнификату: «наполнила голодных и отправила богатых пустыми»). Миссия, о которой говорили и Антоний, и Мария, бесплатная, среди бедных по любви, является критерием, предложенным Лк 10 для подлинной евангелизации.
IV. Святой потерявшихся: теология милосердия
Популярная devoción к святому Антонию как «священному потерявшимся», одна из самых древних и универсальных традиций католицизма, выражает в простой форме глубокое богословское доверие: Бог, как отец из параболы о двух сыновьях (Лк 15,11-32), никогда не отказывается от того, что потерялось. Молитва к Антонию за «потерявшихся» в вере, пороках, отношениях — это выражение этого доверия: что всегда есть «работник», которого Бог отправил, чтобы найти то, что потерялось.
Эта теология милосердия имеет свой корень в мариологии. Мария — прежде Антония «искательница потерявшихся» в католической традиции. Магнификат — это выражение этой мариологической теологии.
Salve Regina, вероятно, из XI века, призывает Марию как «наш адвокат», который заступается за тех, кто находится в опасности. И заключительная молитва, «Покажи нам Иисуса, благословенное плоды Твоих чрев», — это именно просьба быть «найденным» взглядом милосердия Сына через посредничество Матери. Антоний расширяет, как во времени, так и в пространстве, эту миссию Марии — искать потерянных и приводить их к Иисусу.Праздник святого Антония — это празднование благодати, которая ищет прежде всего саму себя, милосердие, которое не ждет, пока потерянные вернутся, а идет их искать там, где они находятся. Это проактивное милосердие, «великая жатва», которую Господь хочет собрать, и для которой посылает своих рабочих, имеет в Марии и Антонии своих двух самых ярких образов в западной христианской традиции. И заповедь Иисуса остается актуальной: «Просите Господа урожая, чтобы послал рабочих в свою жатву» (Матфея 9:37), и чтобы мы сами стали рабочими, которых Он посылает.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses