Пословное переосмысление после Конциля посвящения Марии
Перезагрузка постконцильного поклонения Марии: новые горизонты
Пасха является центром христианского объявления и всегда служит отправной точкой мариологического мышления. Светлый рассвет прославления Сына в том, кто приносит себя в жертву Отцу, и оставляет Свидетелем Духа Святого, который влить в зарождающуюся Церковь вместе с дарованием Матери любимому ученику, — в этом контексте мы находим также последние слова земной жизни Иисуса: «Вот ваша Мать» (Ио 19,27). История христианства с тех пор, как произошло это Время, стала взаимным приемом между Матерью Иисуса и сообществом учеников.
Этот прием на протяжении веков превратился в поклонение благодаря большой реформе библейской мариологии. И чтобы оставаться верными Писанию, мы будем использовать слово прием в нашем исследовании. Христианский культ, литургия, на протяжении веков усваивала различные библейские элементы, особенно связанные с Пасхой. В этом смысле, Мария начала все чаще занимать центральное место в поклонении, в том числе и в народном. Материнство Мессии Марии так развито, что на кресте мы видим расширение этого материнства на всю Церковь, в Пасху и в Целебном Сложении.
Смотря на корни христианства, нельзя отрицать связь между Виргиной и верующим с Троицей, источником и целью каждого акта веры. С этой точки зрения, благочестие является ответом в христианской духовности на убеждение и церковное и личное отношение к Марии. Матери Божьей посвящаются нации, уверенные в материнском защите от повседневных зол.Исторически, Ильдефонс Толедский (ум. 667) предлагает нам выражение, которое сохранилось до наших дней: «слуги служанки моего Господа». Объединяя «служение» с «Матерью Господа», признавалось в царстве Марии служение Христу, осознание унижения служанки, функция Марии как того, кто указывает путь к Богу милосердным образом. Позже мы находим Иоанна Дамаскинского (ум. 749), который в одной из своих гомилий предлагает первое историческое упоминание об использовании выражения «посвящение» как полное самопревознесение к Марии: «Также мы представляемся тебе, о господиня, да повторю, о господиня, Мать Божья, девственная. Мы связываем наши души с тобой, наша надежда, как с якорем, который не может быть сломлен, *посвящая* себя тебе, душа, тело, вся наша сущность». По вопросам точности языка автор пишет на греческом, используя глагол «антититэми», указывающий на посвящение, несмотря на необходимые расстояния, на том же уровне, что и посвящение Богу.Акт *посвящения Марии* на протяжении веков был желанным, предложенным и оцененным святыми, папами, пастырями и стал очень популярным практикой в католических кругах, достигнув своего пика на Втором Ватиканском Совете (1962-1965). Как и все другие христианские упражнения благочестия, он пережил период затмения после Совета из-за необходимости пересмотра процесса. Невозможно утверждать, что Совет был против Марии: наоборот, никогда в истории Церкви не писалось столько о Марии, как в Совете. Однако, литургическая реформа, предложенная папой Павлом VI Церкви, имела время созревания, и даже в 1967 году с документом «Sacrosanctum Concilium» (*Священный Совет*).В документе *Signum Magnum* (5) Святой Отец призывает верных посвятить себя Сердцу Непорочного Девы Марии, Матери Церкви, и «жить этим благороднейшим актом поклонения, все более соответствующим Божьей воле, в духе filialного служения и благоговения к своему небесному Царю».Папа Иоанн Павел II неоднократно подчеркивал важность посвящения и сдачи Марии в верности, начиная с его девиза *Totus tuus*. Подход к полному преданию Марии после Второго Ватиканского Собора столкнулся с сопротивлением из-за языковых трудностей: слово «посвящение» подразумевает действие Бога, миссию Христа, министерство Церкви, таинство спасения, преданность верного Богу и Его Царству. Мы отмечаем, что в теологии часто используются сложные выражения, основанные на аналогии и метафорах.Таким образом, возникает вопрос о значении предания Марии с точки зрения мариологии, требующий ясного пересмотра языка, который уважает идентичность и миссию Матери Божьей, не затмевая при этом абсолютную трансцендентность и независимость Сына Божьего в Его отношениях с творениями и сотрудничеством Его Матери. В глубоком духовном смысле принятие Марии происходит из единственного посвящения Богу, и именно это посвящение ведет нас к Нему.Каково, тогда, значение принятия, предания, дарования, посвящения Марии? Начнем с базового понятия: этот акт является «сакраментом», то есть, в отличие от таинства, которое реализует то, что оно означает, сакрамент реализуется из усилий верного, который стремится имитировать Марию, чтобы следовать Христу по ее стопам. История святых показывает, что совместная ответственность и сотрудничество верного с обещаниями посвящения при крещении, в контексте евангелизации Церкви в современном и глобализованном мире, расширяется и укрепляется благодаря принятию Марии в его жизни.Чтобы продолжить изучение этих вопросов, мы проведём курс по переосмыслению послаконцилийной интерпретации посвящения. И чтобы дать форму этому курсу, который скоро состоится, какие у вас есть вопросы по посвящению? Комментируйте ниже!Для углублённого изучения послаконцилийной интерпретации посвящения Марии обратитесь к документу Павла VI: Marialis Cultus о культе Марии после Второго Ватиканского Собора.
Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Позаподготовку по Мариологии.
Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это комплекс учений и верований, связанных с католическим пониманием и почитанием Девы Марии, ангелов, демонов и других духовных существ, а также с учениями о Иосифе, муже Марии. Эта область теологии включает в себя изучение различных аспектов божественного откровения, как они отражены в Священном Писании, церковных учениях и традициях.Мариология, например, фокусируется на жизни, учениях и роли Девы Марии, матери Иисуса Христа. Она включает в себя такие концепции, как Благовещение, Непорочное Зачатие, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) и её роль как посредницы благодатей (Посредница).Ангелология изучает природу и функции ангелов, их иерархию и отношения с Богом и людьми. Демонология исследует природу и влияние демонов, их борьбу с Богом и их роль в истории спасения.Иосифология, названная в честь Иосифа, мужа Марии, исследует его роль в жизни Иисуса, его приверженность и праведность, а также его значение в истории спасения.Эти области теологии тесно связаны и взаимно дополняют друг друга, формируя целостное понимание католиками божественного плана спасения и роли святых в этом плане. Они основаны на Священном Писании, церковных учениях и традициях, а также на толкованиях и объяснениях, данных учеными Церкви, известными как Учители Церкви (Доуторы Церкви).Ключевые термины: – Благовещение (Anunciatio) — объявление Деве Марии о её выборе стать матерью Иисуса. – Ассунция (Assunzione) — взятие Девы Марии в небесную славу после её смерти. – Непорочное Зачатие (Immaculata Conceptio) — верование в то, что Дева Мария была зачата без греха. – Приснодевство (Virginitas perpetua) — вечная девственность Девы Марии. – Царственность Марии (Realeza de Maria) — признание Марии как королевы небес и земли. – Соискупительница (Corredentora) — Мария, участвующая в искуплении человечества вместе с Иисусом. – Посредница (Medianeira) — роль Марии как посредницы всех благодатей. – Учительство Церкви (Magisterio) — авторитетное руководство Церкви в вопросах веры и морали. – Учители Церкви (Доуторы Церкви) — признанные богословы и святые, чьи труды и учения имеют авторитет в Церкви. – Богородица (Наша Senhora) — титул, выражающий почтение к Деве Марии. – Полнота времён (Plenitude temporum) — выражение, указывающее на то, что Иисус пришел в мир в определённое время, чтобы исполнить божественное план спасения.Библейские цитаты должны следовать стандартному русскому переводу Библии. Например:“И сказал ангел Марии: «Дева, не бойся; ибо ты найдешь благодать у Бога»” (Лука 1:30).“И видели его и славили Бога, говоря: «Слава Богу на небесах и на земле»” (Матфея 2:11).
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Related Articles
Молитва и мистическая жизнь в школе Марии
Изучите у Марии искусство тринитарной мистической молитвы в соответствии с учением Иоанна Павла II и узнайте, как христианская святость живётся с простотой в повседневной жизни.
Лицо Иисуса в лице Марии
На лице Марии мы видим лицо Иисуса Христа. Медитация по мариологии о связи между матерью и сыном в христианской вере. Углубите это размышление.
Доверие христианскому откровению в библейской мариологии
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Присутствие Марии в жизни Церкви
Исследуем роль Марии в жизни Церкви как Матери и модели веры. Теологическое размышление о её присутствии в христианском сообществе. Погружаемся в это тайное знание.
Мариология святого Франциска Ассизского (ум. 1226)
Откройте мариологию святого Франциска Ассизского и как Повереллив жил и выражал свою веру в Богородицу в этом углубленном исследовании.
Responses