Всегда Дева (Αειπάρθενος): вечная девственность Марии

«И верую в одного Господа Иисуса Христа… который ради нас людей и для нашего спасения спустился с небес и воплощен был Святым Духом из Девы Марии» «Я верю в одного Господа, Иисуса Христа… который ради нас, людей, и для нашей спасения спустился с небес и воплощен был Святым Духом из Девы Марии» (Символ Никейского-Константинопольского вероучения)I. Концепция Девы: пророческий голос Исаии, который пережил века Глава седьмая книги Исаии содержит один из самых обсуждаемых текстов Священного Писания. Перед королем Аса из Иуды, столкнувшимся с враждебными союзами Арама и Израиля, пророк объявляет о божественном знаке: «Вот, Дева зачатит и родит сына, и даст ему имя Эммануэль» (Ис 7:14). Хебрейское слово алмах, переведенное греческими Семидесятью как партенос (дева), открыло герменевтический путь, который христианская традиция признала решающим. Евангелие от Матфея, рассказывая об Аннунциации Иосифу, цитирует явно этот текст Исаии: «Вот, Дева зачатит» (Мт 1:22-23). Следовательно, девственность Марии не является второстепенным биографическим деталлю; это выполнение пророческой обещания, знак, отличающий воплощение от любого другого человеческого рождения, доказательство того, что вход вечного Слова в историю был не результатом человеческой инициативы, а исключительно божественной воли. Эта девственность, которую древняя христианская традиция начала рассматривать в трех временных измерениях (до, во время и после рождения), стала одной из осей догматической мариологии.II. Aeiparthenos: догматическое определение вечной девственности Греческий термин Aeiparthenos, «Всегда Дева», появляется в христианских теологических писаниях с четвертого века и был использован Атанасием Александрийским, Епифанием Саламинским, Иоанном Криспом и Цирилом Александрийским. Самая явная догматическая формулировка находится во Втором Константинопольском соборе в 553 году, а также была подтверждена с особым точностью на Латеранском соборе в 649 году под руководством Папы Мартина I.Этот последний собор явно определил тройную девственность Марии: “Если кто не будет исповедовать с точностью и правдой, что святая Мария всегда девственница и безгрешна, Мать Божия… то есть, что она истинно и естественно зачатила от Святого Духа, самого Бога Слова… и породила его безупречно, сохраняя свою девственность неразрывной даже после родов, тот будет отлучен” (Латеранский собор, канон 3). Это определение не является абстрактным теологическим рассуждением: это признание того, что девственность Марии входит в целостность таинства воплощения. Отказ от вечной девственности не только изменяет второстепенную марианскую доктрину, но и меняет понимание входа Бога в человеческую плоть. Теология Aeiparthenos неразрывно связана с христологией в этом смысле.III. Иосиф и уважение к девственности: повествование Матфея об АннунциацииЕвангелие от Матфея представляет Аннунциацию Иосифу с такой сдержанностью, что контрастирует с повествованием об Аннунциации Марии в Евангелии от Луки. “Мария, его мать, была помолвлена с Иосифом. Но, прежде чем они жили вместе, Мария была найдена беременной от Святого Духа. Иосиф, ее муж, будучи праведным и не желая обвинять ее, решил развестись с ней тайно. Когда он размышлял об этом, вот, ангел Господа явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давида, не бойся принимать Марию в качестве своей жены, потому что то, что в ней зачато, от Святого Духа. Она родит сына, и ты дашь ему имя Иисус” (Матфея 1:18-21). В этом тексте содержится подразумеваемая теология девственности Марии, которую развивали все отцы Церкви. Иосиф принимает девственность жены как откровение от ангела и его праведность состоит именно в том, чтобы уважать ее. Брачная жизнь Марии и Иосифа существует, но в форме духовного и юридического общения, а не в сексуальном. Отношение “братьев Иисуса”, упомянутых в Евангелиях, согласно древнему христианскому толкованию, является расширенной семейной связью, близкими родственниками или братьями по молоку, а не детьми одного материнского живота. Это толкование активно защищал Иероним в IV веке против Хелвидия, который придерживался противоположного мнения, и вся Церковь приняла как твердую доктрину, что девственность Марии сохранялась не только до рождения Иисуса, но и после него.IV. Теология вечной девственности: знак полного посвящения БогуДоктрина приснодевства Марии, которая на первый взгляд может показаться биографическим фактом, не имеющим прямого отношения к христианской вере, при более глубоком теологическом размышлении раскрывает свою символическую и экзистенциальную насыщенность. Приснодевство Марии является знаком её полного посвящения Богу: её тело, сердце и вся жизнь принадлежали исключительно Святому Духу. В Марии не было предварительной жизни, которая затем была бы освящена благодатью; благодать предшествовала и сформировала всю её существование. Приснодевство выражает эту радикальную полноту. И именно потому, что Мария полностью принадлежит Богу, она может быть полностью для людей. Приснодевство не является эгоизмом, а наоборот, это полное открытие, которое делает возможной безграничную духовную материнство. Второй Ватиканский Собор, напоминая, что Мария “полностью посвятила себя, как раба Господа, личности и делу Его Сына” (Лумен гентийм, 56), выражает эту логику приснодевства как служение. Аеипартенос не является дистанцированием от человечества, а скорее радикальной близостью: Мария является духовным матерью всех людей, потому что не была их биологической матерью. Приснодевство вечно является, в этом смысле, теологическим условием универсальной материнства, и христианская традиция правильно исповедует его с той же решительностью, с которой исповедует воплощение, которое оно защищает и раскрывает.

Углубите изучение приснодевства Девы Марии.