Тотально прекрасна: Мария, вся красивая и безупречная

«Тебя вся красива, моя подруга, и пятен не в тебе» (Псалм 4,7), «Тебя вся красива, моя подруга, и пятен не в тебе»

I. Красота возлюбленной: Псалм как мариологическое чтение

В четвёртой главе Псалма Псалмист выражает одну из самых прекрасных поэтических описаний в истории западной литературы. Мужчина обращается к жене, восхваляя её красоту образами, которые вдохновляли поколения читателей: “Как ты красива, моя подруга, как ты красива! Твои глаза голубки за твоей вуалью, твои волосы — стадо коз, скачущих по склонам Галаада” (Псалм 4,1). Он завершает стихами, которые стали основой целой традиции мариологии: “Тебя вся красива, моя подруга, и пятен не в тебе” (Псалм 4,7). С первых веков христианство интерпретировало Псалм как символическую работу, описывающую одновременно любовь Бога к Израилю, любовь Христа к Церкви и любовь Бога к христианской душе. Но постепенно, особенно в Средние века, утвердилось четвёртое чтение: Псалм также говорит о любви Бога к Марии, Его матери и дочери. И выражение “вся красива” (тот “tota pulchra”), применённое к Марии, стало одной из самых насыщенных мариологических формул, сжимающих в четырёх словах то, что позже было определено как догма Непорочного Зачатия.

II. Вся красива: название и его применение в мариологии

Мариологическое применение Псалма 4,7 начинается с патристических комментариев к Псалму, особенно у Оригена (III век), Григория Нисского и Амвросия (IV век). Но именно Бернард из Клерво (XII век), в своих восьмидесят шести проповедях о Псалме, окончательно систематизирует это чтение как признанную традицию мариологии. Бернард с особой деликатностью сформулировал идею, что красота невесты из Псалма относится не только к Церкви в целом, но и в особенности к Марии, первородной совершенной Церкви. Западная схоластическая теология, включая Альберта Великого и Тома Аквинского, развила эту традицию.

Молитва средневекового периода «Тота Пулькра эс, Мария», приписываемая некоторыми самому святому Бернарду, хотя её состав, вероятно, последовал за ней, окончательно кодифицировала этот титул в духовном наследии. Иконография христианства приняла эту тему с особым успехом: изображения Непорочного Зачатия в XVI и XVII веках, особенно в Севильской школе с Франсиско Пачеко и Мурильо, сопровождались латинскими надписями с стихами Псалтири, применёнными к Марии. Догматическое определение Непорочного Зачатия в 1854 году папой Пием IX в булле «Ineffabilis Deus» явно ссылалось на Псалтирь среди библейских текстов, предвосхищающих учение. «Тота Пулькра» таким образом является одновременно поэтическим эпитетом, духовным титулом, доктринальной формулой и теологической категорией.III. Полнота благодати: евангельское подтверждение внутренней красоты МарииЕвангелие от Луки, сопровождающее это размышление, — рассказ о Благовещении. Ангельское приветствие особенно богато: «Радуйся, полная благодати, Господь с тобой» (Лк 1,28). Греческое слово «кехаритомен», «полная благодати», является совершенным пассивным причастием, указывающим на постоянное состояние полного благодати. Теология интерпретировала это причастие как библейское подтверждение Непорочного Зачатия: Мария не получила благодати в какой-то момент своей жизни, она была полной благодати с самого начала, даже до ангелического объявления. Именно эта полнота благодати и является красотой Марии. Красота, о которой говорит Псалтирь, применённая к Марии, не является физической красотой в обычном эстетическом смысле: это онтологическая и духовная красота существа, полностью наполненного божественной благодатью, не оставляющего места тени греха. «Твоя красота вся прекрасна, и не пятно на тебе» — это не физическое наблюдение, а теологическое признание. Отсутствие пятен у Марии отражает, на человеческом уровне, абсолютную чистоту Бога, который в ней обитал. Её красота — красота того, кто полностью сформирован благодатью, без сопротивления и оговорок.IV. Теология красоты Марии: эстетика и ортодоксияКатегория «Тота Пулькра» вписывает в сердце мариологии измерение, которое современная теология заново открыла с особенной интенсивностью: теологическая эстетика.Ханс Урс фон Балтасар в своём монументальном труде “Глориозность” посвящает решающие страницы красоте как божественному атрибуту и проявлению этой красоты в Марии как в идеальном иконе искупленной человечества. Красота в католической теологии не является декоративным атрибутом реальности, которая уже была бы полной без неё. Она является одной из трёх классических трансцендентальных (верум, бонум, пулчрум), и каждая из них требует других. Истина, которая не красива, не является полной истиной. Добро, которое не красиво, превращается в моральизм. А красота, которая не является истинной и хорошей, становится соблазном. Мария, в её существовании как полностью проникнутой благодатью творения, одновременно истинна (поскольку она говорит “да” Богу в правде), хороша (поскольку её послушание — это активная любовь) и красива (поскольку её человечность полностью отражает божественную красоту без сопротивления). Название “Тота Пулькра” (Все прекрасная) в этом смысле является признанием того, что красота принадлежит сердцу Божьего плана для человечества, и что Мария — первый совершенный плод этого плана. Второй Ватиканский собор, хотя и не развивал явно категорию эстетического, проложил путь для этого открытия, заявив, что Мария — “образ и принцип Церкви” (LG 68). Церковь призвана быть прекрасной, как Мария прекрасна: не с поверхностной красотой и роскошью внешности, но с внутренней красотой, рождённой из полноты принятой без сопротивления благодати. “Тота Пулькра эс, Мария” (Ты вся прекрасная) — это признание, которое продолжает вызывать у странствующей Церкви вопросы о её призвании к красоте.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это комплекс учений и верований, связанных с католическим пониманием и почитанием Девы Марии, ангелов, демонов и других духовных существ, а также с учениями о Иосифе, муже Марии. Эта область теологии включает в себя изучение и интерпретацию различных библейских текстов, церковных доктрин и традиций, касающихся этих тем.Мариология, например, фокусируется на жизни и роли Девы Марии, матери Иисуса Христа, и включает в себя такие концепции, как Благовещение, Непорочное Зачатие, взятие в небесную славу (Ассунция) и её роль как посредницы благодатей (Посредница).Ангелология исследует природу и функции ангелов, их иерархию и отношения с Богом и людьми.Демонология изучает природу и деятельность демонов, их борьбу с Богом и их влияние на человеческую жизнь.Иосифология, в свою очередь, посвящена изучению жизни и роли Иосифа, мужа Марии, и включает в себя такие темы, как его роль в семье Иисуса и его приверженность заповедям Бога.Все эти аспекты католической теологии формируются и интерпретируются в рамках учения Церкви, как выраженного в ее священных текстах, таких как Библия, и в доктринальных документах, таких как “Лумен гентий” (Свет народов).