Богородица Мария на Эпифании Господа

«Встань, освети, Иерусалим, ибо пришло к тебе свет твой, и сияет над тобой слава Господа». (Исход 60,1)

I. Свет, идущий из далеких земель: пророчество Исаии 60

Шестидесятый глава книги Исаии относится к эсхатологическому разделу так называемого Третьего Исаии: это видение восстановленной Иерусалима, города, сияющего божественной славой, в то время как остальной мир остается во тьме. «Встань, сияй, Иерусалим, ибо пришла к тебе твой свет, и сияет над тобою слава Господа. Вот, тьма покрывает землю, и мрак народы, но над тобою сияет Господь, и его слава появляется над тобою» (Исаия 60:1-2). Контраст между светом, исходящим от избранного города, и тьмой, покрывающей мир, — это образ, который пророк использует, чтобы выразить универсальность спасения, начинающегося в Израиле, но предназначенного для всех наций.Пророчество продолжает видение наций, стекающихся в Иерусалим, приносящих свои богатства: «Идут к тебе народы, и цари к свету твоего восхода» (Исаия 60:3). Образ царей, приносящих золото и ладан (Исаия 60:6), будет взят Матфеем в своем повествовании о Магах. Исайновское пророчество, первоначально направленное на сообщество, возвращающееся из изгнания, в Эпифанию находит свое самое полное исполнение: Маги из Востока — представители наций, ведомые светом звезды, направляются к источнику истинного света. И в центре этого всеобщего схода, скромно и незаметно, стоит Мария с ее Сыном.

II. Путь звезды и логика поиска

Рассказ о посещении Магами в втором главе Евангелия от Матфея — это текст, который традиционная литургическая и духовная практика всегда рассматривала с особой почтительностью, поскольку он содержит в миниатюре динамику всего подлинного религиозного поиска. Маги — мудрецы из Востока, возможно, астрономы или естественники, которые наблюдают за небесными телами и интерпретируют их как указания на важные космические события. Увидев звезду, они признают рождение короля и отправляются его найти. Их поиск не начинается от сверхъестественного откровения: он исходит от человеческого разума, внимательного к знакам творения и открывающегося трансцендентному.Но сам разум не достаточен: Маги прибывают в Иерусалим, но не знают, где искать. Им нужны Писания, чтобы обнаружить Вифлеем. Разум, исходящий из наблюдения природы, нуждается в слове, раскрывающем его предназначение.Этот диалог между разумом и верой, между созерцанием вселенной и слушанием Священного Писания, вписан в саму путевую карту Мудрецов как программа духовности, которую Церковь всегда признавала образцовой. Мария и Её Сын ожидают в конце этого пути: философия природы Мудрецов и пророчество Михея сходятся в той же конюшне Вифлеема.

III. «И увидев звезду, наполнились радостью великой»

Рассказ Матфея о Мудрецах уделяет особое внимание внутренним движениям. Когда Herodes слышит вопрос Мудрецов: «Где есть рождённый король иудейский?» (Матф. 2,2), он «перебился и с ним вся Иерусалим» (Матф. 2,3): прибытие Мессии вызывает волнение у тех, кто обладает властью и боится её потерять. Когда Мудрецы снова видят звезду после консультации Священных Писаний, «наполнились радостью великой» (Матф. 2,10): повторное встречание с знаком, который их направлял, вызывает радость, подчеркнутую выразительной накопительностью текста. И когда они приходят в дом, где находится ребёнок с Марией, Его матерью, «проклонились и поклонили Ему» (Матф. 2,11). Поклонение Мудрецов — самый высокий жест поклонения, известный в восточной культуре: это почтение человеческого разума, признающего присутствие абсолютного.Мария присутствует в этой сцене как та, кто представляет Сына миру. Матфей явно упоминает: «мальчик с Марией, Его матерью» (Матф. 2,11): Мать не является просто декорацией, она является неотъемлемой частью. Мудрецы поклоняются, Сын поклоняется, но Мария объединяет их: Она, кто принял Сына Божьего в «да» Аннунциации и теперь представляет Его для поклонения народам. Эпифания в этом смысле является первым актом материнского священства Марии: Она предлагает Отцу через Сына поклонение народов, созданных им.

IV. Мария — знак света, который привлекает народы

Шестая месса в Коллекции рассматривает Марию в её универсальном измерении: как ту, кто присутствует в момент, когда спасение проявляется народам. Эпифания — это не просто событие прошлого, это постоянная форма, посредством которой Христос продолжает привлекать к познанию себя искренне стремящихся к истине. Мария продолжает быть, в этом процессе всеобщего привлечения, Матерью, которая представляет Сына, дверью, через которую народы находят Спасителя.Мариология Эпифании — это мариология материнской посредничества. Не в том смысле, что Мария вставляет себя между Сыном и народами, а в том смысле, что она является человеческим контекстом, в котором Сын открывается. Мудрецы не нашли Иисуса без Марии: они нашли Его с ней, и именно она Его представляет. вся миссионерская деятельность Церкви продолжает этот жест представления: вести народы к Сыну через посредничество материнской роли, которую Мария начала в Вифлееме. Пророчество Исаии постоянно выполняется: свет, которым следовали Мудрецы, не погас с смертью и воскресением Иисуса. Он продолжает сиять в каждом месте, где Мария почитаема и где через неё народы приближаются к Своему Сыну.