Peran Perawan Maria dalam Epifani Tuhan

«Teranglah, teranglah, Yerusalem, karena datanglah cahaya kamu dan kemuliaan Tuhan telah turun di atas kamu.» (Yesaya 60,1)

I. Cahaya dari Jauh: Nubuatan Yesaya 60

Bab ke-60 Kitab Yesaya merupakan bagian eskatologis dari yang disebut Yesaya Ketiga: yaitu visi Yerusalem yang dipulihkan, kota yang bersinar dengan kemuliaan ilahi sementara dunia lainnya tetap dalam kegelapan. “Bangunlah, bersinarlah, Yerusalem, karena cahaya-mu telah datang dan kemuliaan Tuhan bersinar atasmu. Sesungguhnya kegelapan menutupi bumi dan kegelapan bangsa-bangsa, tetapi atasmu bersinar Tuhan dan kemuliaan-Nya terlihat atasmu” (Yesaya 60:1-2). Kontras antara cahaya yang memancarkan diri dari kota terpilih dan kegelapan yang menutupi dunia adalah cara nabi tersebut mengekspresikan universalitas keselamatan yang dimulai dari Israel tetapi ditujukan untuk semua bangsa.Nubuatan tersebut berlanjut dengan visi bangsa-bangsa yang bergerak menuju Yerusalem, membawa kekayaan mereka: “Bangsa-bangsa akan berjalan terang benderang ke cahaya-mu, dan raja-raja akan bersinar terang di kemuliaan terbitmu” (Yesaya 60:3). Gambar raja-raja yang membawa emas dan kemenyan (Yesaya 60:6) kemudian diambil kembali oleh Matius dalam kisah para Majus. Nubuatan Yesaya, yang awalnya ditujukan kepada komunitas yang kembali dari pengasingan, mencapai kepenuhannya yang paling mendalam pada Epifani: para Majus dari Timur adalah perwakilan bangsa-bangsa yang, diterangi oleh bintang, menuju sumber cahaya sejati. Dan di tengah konvergensi universal ini, dengan tenang dan sederhana, berada Maria bersama Putrinya.

II. Jalan Bintang dan Logika Pencarian

Kisah kunjungan para Majus di bab 2 Injil Matius adalah teks yang selalu dikagumi dengan devosi khusus oleh tradisi liturgi dan spiritual karena ia mengandung dinamika pencarian agama yang otentik dalam bentuk mini. Para Majus adalah orang-orang bijak dari Timur, mungkin astronom atau filsuf alam, yang mengamati tanda-tanda di alam semesta dan menafsirkan mereka sebagai petunjuk peristiwa penting secara kosmik. Melihat bintang, mereka menyadari kelahiran seorang raja dan berangkat untuk menemui-Nya. Pencarian mereka tidak berasal dari pengungkapan supranatural: ia dimulai dari akal manusia yang, memperhatikan tanda-tanda ciptaan, terbuka terhadap yang transenden.Namun, akal sendiri tidak cukup: para Majus tiba di Yerusalem tetapi tidak tahu harus mencari di mana. Mereka membutuhkan Alkitab untuk menemukan Betlehem. Akal manusia yang berangkat dari pengamatan alam perlu dari kata yang terungkap untuk mencapai tujuannya. Dialog antara akal dan iman, antara kontemplasi alam semesta dan pendengaran Alkitab, tertanam dalam perjalanan para Majus sebagai program spiritualitas yang selalu diakui Gereja sebagai model. Maria dan Putrinya menanti di ujung perjalanan ini: filsafat alam para Majus dan nubuatan Miqueas bertemu di gudang Betlehem.

III. “Ketika mereka melihat bintang, mereka dipenuhi dengan sukacita yang tak terlukiskan”

Kisah Matius tentang para Majus memiliki perhatian khusus terhadap gerakan-gerakan internal.Ketika Herodes mendengar pertanyaan para para Magus, «*terbangun, dan seluruh Yerusalem bersama dia*» (Mt 2:3): Kedatangan Mesias menimbulkan kegelisahan pada mereka yang berkuasa dan takut kehilangan kekuasaan mereka. Ketika Magus kembali melihat bintang setelah berkonsultasi dengan Kitab Suci, «*mereka dipenuhi sukacita yang tak terlukiskan*» (Mt 2:10): Pertemuan kembali dengan tanda yang memandu mereka menimbulkan kegembiraan yang ditekankan dalam teks dengan akumulasi ekspresi. Dan ketika mereka tiba di rumah tempat anak laki-laki itu berada bersama Maria, ibunya, «*mereka bersujud dan menyembah Dia*» (Mt 2:11). Prostrasi Magus adalah gestur penghormatan tertinggi yang dikenal dalam budaya Timur: itu adalah penghormatan terhadap kecerdasan manusia yang mengakui kehadiran Absolut.Maria hadir dalam adegan ini sebagai orang yang memperkenalkan Anak kepada dunia. Matius secara eksplisit menyebutkan «*anak laki-laki bersama Maria, ibunya*» (Mt 2:11): Ibu bukan sekadar latar belakang, tetapi kehadiran yang konstitutif. Magus yang menyembah, Anak yang disembah, tetapi Maria yang menyatukan mereka: Dia yang menerima Anak Allah dalam “fiat” Pengumuman dan sekarang memperkenalkan Dia kepada penyembah dari bangsa-bangsa. Epifani adalah, dalam arti ini, tindakan pertama dari keibuan Maria: Dia yang menawarkan Anak kepada Bapa, melalui Anak, untuk penyembah dari bangsa-bangsa yang Dia ciptakan.

IV. Maria, tanda cahaya yang menarik bangsa-bangsa

Misa keenam dalam Koleksi ini memandang Maria dalam dimensi universalnya: Dia yang hadir pada saat keselamatan diungkapkan kepada bangsa-bangsa. Epifani bukan hanya peristiwa di masa lalu, tetapi bentuk permanen di mana Kristus terus menarik mereka yang mencari kebenaran dengan tulus. Maria terus menjadi, dalam proses penarikan universal ini, Ibu yang memperkenalkan Anak, pintu masuk bagi bangsa-bangsa untuk menemukan Penyelamat.Teologi Maria Epifani adalah teologi mediasi keibuan. Bukan dalam arti Maria berdiri di antara Anak dan bangsa-bangsa, tetapi dalam arti Dia adalah konteks manusia di mana Anak diungkapkan. Magus tidak menemukan Yesus tanpa Maria; mereka menemukannya bersamanya, dan Dia yang memperkenalkan Yesus kepada mereka. Seluruh aktivitas misi Gereja memperpanjang gestur pengenalan ini: membimbing bangsa-bangsa menuju Anak melalui mediasi keibuan Maria yang dimulai di Betlehem. Nubuatan Isaías tetap terpenuhi secara permanen: cahaya yang diikuti oleh Magus tidak padam dengan kematian dan kebangkitan Yesus. Cahaya itu terus bersinar di setiap tempat di mana Maria dihormati dan melalui Dia, bangsa-bangsa mendekati Anak-Nya.