Maria’nın Eukaristik Anısı
Anunçtan Eukaristiya’ya
Anunç gizemi, Baba’nın kurtuluş planına evet demekle özetlenebilir: “Şu şekilde bir oğul doğuracaksın, doğurup İsa diye adlandıracaksın… İşte ben, Rab’bin hizmetkarıyım, sözünü bende gerçekleştir” (Lukas 1,31.38). Meryem, dikkatli bir dinleyici ve dolayısıyla yanıt verici olarak kendini gösterir: O, dinler (Lukas 1,29), hayran kalır (Lukas 2,33), düşünür (Lukas 2,19.51) ve bağışlamada, sessizce aracılık ederek bağışlamanın gerçekleşmesine katkıda bulunur (Yuhanna 2,5. 19,25).
Tanrı’nın kurtarıcı planı zaman ve mekân sınırlarını aşar. Tanrı, insanlık tarihi boyunca ve özellikle İsrail tarihi boyunca çeşitli şekillerde kendini ifade etti, ancak “bunlar arasında, O, bize Oğlu aracılığıyla konuştu, Oğlu’nu tüm şeyin mirasçısı olarak belirledi ve aracılığıyla dünyayı da yarattı” (Hebreiler 1:2). Meryem, Vahiyleşen Söz’ü kucakladı: “O, Babamın kesin sözünü insanlığa ve onun tarihine duyurmuştur” (Tertio Millennio Adveniente, 5.).
Meryem’e bir melek tarafından duyuruldu ki, İsa “Yüce’nin Oğlu” idi (Lukas 1:32), çünkü “doğacak olan, kutsal olacak ve Tanrı’nın Oğlu olarak adlandırılacak” (Lukas 1:35). Baba’nın Meryem’e Anunciação’da ilettiği bu plan, Tanrı’nın “nesiller boyunca merhametini” (Lukas 1:50) temsil eder. Baba’nın kurtarıcı planı, Meryem için bir misyon haline gelir. Bu nedenle, o, Elizabeth’in evinde İsa’nın mesajını duyuracak (Lukas 1:44), çobanlar ve bilgelere İsa’yı gösterecek (Lukas 2:16, Matta 2:11) olacaktır.
Meryem’in inancı, İsa’nın işaretlerini anlamasına yardımcı olur, bu işaretler onun takipçileri tarafından inanılmaya ve ona bağlanılmaya yol açar (“Onlar, onun öğrencileri ve annesiyle birlikte ona güvendiler” – Yuhanna 2:11-12). Meryem’in bakire olarak konseptiyonu, “zamanın tamında” gerçekleştiğinde, Tanrı’nın “kendi Oğlu’nu, bir kadının bedeninde… yasayı altında yaşayanları kurtarmak ve onlara evlatlık olma imkanı vermek için gönderdiğini” (Galatyalılar 4:4-5). Bu konseptiyon, Meryem’i, İsa’nın çarmıha gerilişinde “çarmıha gerilişinin yanında sağlam durmasına” (Yuhanna 19:26) götürür ve Baba’nın kurtarıcı ve misyoner planını dinler: “Kadın, işte oğlun!”
Anunciação’dan çarmıha gerilişe kadar, Meryem dinler, hayran kalır, düşünür, dua eder, teslim olur… Meleklerin ve İsa’nın sözleri, Baba’nın kurtarıcı planını ortaya koyar. Meryem için, “işte oğlun” sözleri, her insanın içinde “yaşayan İsa” görmek demektir. O, İsa’nın son akşamda dua ettiği şekilde, her insanın içinde Tanrı’nın sevgisini ve sevgisini görme anısını hatırlayabilir: “Baba… onları sevdiğin gibi beni de sevdiler… sevgim onlarda ve ben onlarda” (Yuhanna 17:23-26).
Meryem, evrensel kurtuluş gizemine girer: “İşte oğlun… onları sevgiyle doldur… çünkü o onlarda ve onlar da o’da” (ayrıca, Gabriel Meleği ile ilgili Aziz Yuhanna Paulusu II’nin sözleri). Meryem, “hayat ekmek” olarak, İsa’yı alır ve herkese iletir. Aslında, “Virjin, Tanrı Söz’ünün bedenlenmesi ve bizim biri olmasıyla ilgili mesajı kabul ederek, tüm insanlığa ve kadınlığa kendi insanlığı ve özgürlüğünü tam olarak sunmuştur” (Aziz Yuhanna Paulusu II, …
Fides et Ratio (n. 108). Kilise topluluğu, Maria’yı anarak her zaman Ekmek Ayini’ni kutlar, hayatın ekmek olduğu yere ve kurban edilen Mesih’in varlığının ona bağlandığı yere. “Anma” (anma) Maria, “Theotokos“, Kilise topluluğuna, anma, kurban, birlik, Kutsal Ruh’un özel eylemi, misyon ve son zamanlar hakkındaki anmanın derinleşmesine yardımcı olur. Maria, “Kilise’nin Tanrı’nın gizemlerini kutlama ve yaşama ruhsal tutumunun modeli” (Paulus VI, Marialis cultus n. 16).Kilise’nin ekmek ruhsaliyeti ve Maria ile ilgili marial ruhsaliyeti.Santa Maria ad Praesepe veya Santa Maria Maior, Salus populi romani‘yi koruyan yer, “Roma’nın Betlemi” olarak bilinir, çünkü 6. yüzyıldan beri İsa’nın yatağını veya bezinini korur. Luka İncili’ne göre, pastörler şu şekilde karşılaşırlar: “Maria ve Joseph ile bebekle birlikte buldular” (Luka 2,16).Beytüllahim’de Efendinin doğumundan sonra, Matta, Doğu’dan gelen Bilgelerden bahseder. Yeni doğmuşla karşılaşmaları şöyle anlatılır: “Evde girdiklerinde, bebekle birlikte Maria’yı ve onu kucaklayan annesini gördüler ve ona saygı göstermek için yere yattılar. Sonra hediyelerini açtılar: altın, incens ve mirra” (Matta 2,11). “Beytüllahim”, popüler etimolojisine göre “ekmek evi” anlamına gelen, Maria için “doğum günleri” (Luka 2,6) gerçekleştiği yerdir. Maria, hayat ekmeklerini, presepte bulunanlara pastörler ve bilgelere sunar (Luka 2,7.12.16. Bak. Matta 2,11).Matta, daha fazla “ev” kavramına değinir. Maria, hayat ekmeğinin bulunduğu yerdir. Bu bağlamda, Matta’nın Kutsal Kitap bağlamı, Eski Ahit’teki yeni Kudüs’ün tüm zenginliğini taşır, ışığın, halk annesinin evi. Luka, İsa’nın tapınağa sunulmasında, İsa’yı “halkların ışığı” (Luka 2,32) olarak sunar. Matta’nın Bilgelerden bahseden anlatımı, Kudüs’ü tüm milletlerin annesi olarak tasvir eden İsa’ya ilham veren İsa’yı (bak. İsa 60,1-6) çağrıştırır: “Işıkla giyin, çünkü senin ışığın geldi ve senin onurun, Rabb’in üzerine yükseldi… Bir sürü kamel, seninle birlikte yüklerini taşıyacak, Midyan’dan ve Efa’dan dromedarlar, tüm milletlerin seni anmak için… Herkes, Sabâ’dan gelip, sana altın ve incens ve Tanrı’yı öven ilahiler getirecek” (İsa 60,1-6).Yeni Kudüs, annemiz (Galatyalılar 4,26), Maria’nın prefigürasyonu, Adam’dan gelen bir kadın (bak. Yaratılış 2,23) ve yeni topluluğun (Kilise) figürü, İsa’nın yanından açılmış bir yerden gelen. Kilise, ekmek anma ayininde bu marian gerçeğini kutlar, burada İsa’nın kurtarıcı gizemi tüm yönleriyle Kilise içinde ve özellikle Ekmek Ayini’nde yaşanır. Hristiyan ruhani yaşamının merkezi Ekmek Ayini’nde, marian ruhani yaşamın vurgusu, marian manevi merkezlerde ve özellikle marian tapınaklarda yaşanır. Hristiyan ruhani yaşamı, her zaman “Ruh’a göre yaşamak“, “İsa’da yaşamak“, ve bu nedenle Maria’nın modeline göre yaşamaktır.Mariyen ruh, Ruh’a karşı cömert sadakatini takip ederek, Baba’nın niyetlerine hizmet etmek için aynı çizgileri izler. Her zaman üçlü, kristolojik, ekaristik, pneumatolojik ve eklizyal ruhluluktur. Mariyen ruh ve ekaristik ruh, tek Hristiyan ruhu olarak analoğudur.Mary’nin modelini ve yardımını kullanarak, inananlar ekaristik gizemini, İsa’nın kurbanı ve komünü olarak yaşarlar. Bu gizemi bu üç yönüyle derinleştirmek, Mary’nin İsa’nın ekaristik varlığında, kurbanında ve toplulukta olan ilişkisini yeniden keşfetmektir.Mary’nin aktif varlığı ekaristik kutlayan topluluktaBir Mariyen kutsal yer, her zaman ekaristik kutlamanın merkezinde yer alır. “Santa Maria del Presepio” (“Sancta Maria ad Praesepe”), hayatın ekmeği, Bethlehem’de (“ev ekmeği”) doğan, tüm insanlığa sunulan, İsa’nın annesi, “ekmek tanesi”dir. Mary’nin varlığı, inananların Kutsal Söz’ü dinlemesine ve Kurtarıcı İsa’ya, ekaristikteki kurbanına katılmasına yol açar.Hristiyanlığın başlangıcından beri, ekaristik kutlamalarda, Mary, “hatırlama” olarak tanımlanır, bir kilise, onun gibi, Tanrı’nın Sözünü kalbinde düşünmek (Lk 2,19.51) ve de Spensal (Jo 19,25-27) olarak ona katılmak ister. Kilise, Cenak’ta olduğu gibi, “Mary, İsa’nın Annesi” ile (At 1,14) toplanır. Bugün, ilk Hristiyan topluluğunda olduğu gibi, Mary, “ekmeğin bölünmesi” (At 2,42) olan kutlamada varlığını sürdürmektedir.Bu ekaristik-Mariyen gerçeklik, özellikle Mariyen kutsal yerlerinde belirginleşir, burada inananlar, Tanrı’nın Sözünü dinlemeye ve İsa’ya, ekaristikteki varlığında, Mary’nin rehberliğinde katılmaya gelirler. Ekaristik ve Mariyen tutumun ve ruhun bu kilisesel temeli için, teolojik temeli, açığa çıkaran, Tanrı’nın açığa çıkardığı ve inancın içeriğidir. İsa’nın “benim bedenum” (Lk 22,19-20) ve “benim kanım” (Jo 6,53) ifadeleri, “insan oğlunun eti” (Jo 6,53) anlamına gelir. Kim onun etini ve kanını yer ve içerse, onun hayatında pay sahibi olur: “Kim benim etimi yer ve kanımı içerse, benimde yaşar ve ben de onun içinde yaşarım… benden yiyen ve içen, benimde yaşar” (Jo 6,56-57).Kilise, bu sözlerin Maria’nın kalbinde yankısını duyar, her bir Hıristiyanın Eucaristiya katılımda canlı İsa’yı görür. Şimdi, Maria’nın doğurduğu aynı beden, glorifiye edilmiş ve ekmek ve şarap sakramentinde mevcuttur. Kilise, bu inancı ekmek ilahisiyle ifade eder: ‘Doğurgan Maria’nın gerçek bedeni… İsa, Maria’nın oğlu‘ (14. yüzyıl metni). Kilise’nin doğası, ekmek ve marianlık üzerine kuruludur. İsa’nın glorifiye edilmiş ve ekmekleşmiş bedeni, Maria tarafından doğurulmuş, bizimkine benzer bir bedendir, ancak glorifikasyon ve İsa tarafından yenilenen yeni dünya ile ilgilidir. ‘Bedene’ (Semit zihniyetinde) anlam, canlı (insan) varlıkların tamamını ifade eder: bütün kişi, sınırlamaları ile birlikte.Ancak şimdi, bu glorifiye edilmiş beden, ‘dünyanın yaşamı için et‘ (Yuhanna 6,51) olur. İsa, ‘Ben yaşamın ekmekiyim‘ (Yuhanna 6,48) dediğinde, bedeni sunarak kendi yaşamını paylaşmayı kastediyor. Eucaristiya, tüm insanlığa ücretsiz olarak sunulan ziyafet (Yuhanna 5,1-3), tüm halklar için hazırlanmış bir ziyafettir (Yuhanna 25,6-9). Maria, Kilise’nin figürü olarak, tüm halkları kollarına alır ve onlara yaşamı ekmek olarak sunar. Bu, Kilise aracılığıyla gerçekleşir: ‘İsa’nın çarmıhtan konuşmaları, annesinin doğurganlığıyla yeni bir devam bulduğu ve Kilise ve onun aracılığıyla simgelenip temsil edildiği anlamına gelir‘ (Aziz Johannes Paulus II, Redemptoris Mater, 24). ‘Maria, Ruh’un yeni anneliğiyle tüm insanları ve her birini Kilise’de ve… Kilise aracılığıyla kucaklar ve besler‘ (Aziz Johannes Paulus II, Redemptoris Mater, 47).Bu marian-eğilimi bakış açısıyla, Canan Düğünleri (Yuhanna 2), yaşam ekmekinin ilanı (Yuhanna 6), Maria’nın annelik olarak ortaya çıkışı ve İsa’nın açık yarası arasındaki ilişkiyi daha iyi anlayabiliriz. Maria, ‘kadın’, anne ve yaşam ekmeklerini besleyen topluluk figürüdür. Canan, sakramental işaretlerin başlangıcıdır, su, şarap, ekmek ve kanla özetlenir. Kilise, İsa’nın açık yarasından doğar, kan ve su sembolize eden sakramentlerle.İsa, Kilise’ye annesi, Kutsal Ruh’un hediyeleri ve sakramental işaretler verir, bunlardan en belirgin olanı Ekmek ve Şaraptır. Bu nedenle, Hristiyan halkı, Ekmek ve Şarap’a dair kutlamada, Kutsal Banquete’de, Meryem’in ruhsal anneliğini yaşar. Meryem, her zaman Kutsal Banquete’ye, Kilise gizeminin merkezi ve en önemli işareti olarak yönlendirir. Saint Johannes Paulus II bize öğretir:«Bu annelik, özellikle Kutsal Banquete’de, kurtuluş gizemi kutlamasında, İsa’nın gerçek bedeni olarak doğan, Kutsal Meryem’in pürüzsüz bedeninde hissedilir. Hıristiyan halkları, her zaman Meryem’e olan saygılarını, Ekmek ve Şarap’ın ibadetine bağladılar. Bu, hem Batı hem de Doğu Litürjisi’nde, dini aile geleneklerinde, çağdaş hareketlerin ve hatta gençlik hareketlerinin ruhaniyetinde, Meryem’in kutsal mekanlarında bulunanların pastoralinde gözlemlenebilir.» (Redemptoris Mater 44)Meryem’in gerçekliği, İsa’ya kan ve et verdi, Ekmek ve Şarap kutlamasında ve Kilise gizeminde bir şekilde var olur. Vücudunu ve kanını veren Meryem, Ekmek ve Şarap’ın kutlamasında ve Kilise’nin tüm gizeminde bir şekilde devam eden Varlık ve Doğum Gizemi’ni temsil eder. “Kutsal Meryem, insanlığı kurtarmak için Tanrı’nın Sözü’nü doğurmak için tüm insanlığı ve kadınlığı sunmuştur… O, gerçeği ve onu koruyan kalbi insanlığa sonsuza dek paylaşmıştır.” (Fides et Ratio 108)Meryem ve Ekmek ve Şarap arasındaki ilişki, Saint Johannes Paulus II’nin Redemptoris Mater encyklikasında daha da derinleştirilir. Bu belge, Meryem’i Ekmek ve Şarap’lı kadın olarak sunar, onun “fiat’ı” (evet demesi) Ekmek ve Şarap sunumunun yolunu açar ve nihai olarak Ekmek ve Şarap’a varır.Daha fazla araştırın: Marioloji, Mariana Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Yüksek Lisans Marioloji üzerine derinlemesine bilgi için, Marioloji, Mariana Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Mariana Yüksek Lisans web sitelerini ziyaret edin.Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, ruhani yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Marioloji Yüksek Lisansı, size Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Öğretisi ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanma imkanı sunar.
Responses