Meryem’le oğul gibi ilişki, Santa Teresa’nın İsa’nın Çocukları’na

Giriş

İslam’da Tanrı’nın neredeyse tek başına transcendansını vurgularken, Hristiyanlık imanlığı merkeze alır ve “her şeyin Babası” olan tümgüçlü Tanrı’yı (Efesliler 4:5) tanır. Bu nedenle, Hristiyan ile Tanrı arasındaki gerçek ilişki, “oğul” ve ailevi bir ilişki olarak tanımlanır (Efesliler 2:19). Bu, Hristiyanları Tanrı’yı “Abba, Baba” (Galatyalılar 4:6) diye sevgiyle çağırmaya ve O’nun lütfu ve sevgisiyle güvenle davranmaya güçlendirir. Sevgi, korkudan üstün gelir.

Tanrı’yı kendi Babamız olarak düşünürken, Teresa İsa’nın Küçük Meryem ve Kutsal Yüzü derin bir şekilde duygulandırdı. Ve, muhteşem bir içgörüyle, öğretilerinin temeli olarak ilahi babalık ve evlatlık ilişkisini benimsemekte tereddüt etmedi. Tanrı’nın babalığı, Meryem’in anneliğinin bir yansımasıdır. Bu, Teresa’nın özellikle açık, canlı ve geniş bir kişiliğe sahip olduğu için ruhunda güçlü bir etki yarattı.

Santinlerinin koleksiyonunda, ona özellikle yakın olan bir resmi vardı: sembolik olarak, Meryem’in iki anneliğini, ilahi ve ruhani, birleştiren bir resim. Resimde, Meryem, kollarında hem İsa’yı, hem de onun bakımı altında olan başka bir çocuğu, rahiminde taşıdığı kutsal bebeği temsil eden bir çocuk tutuyordu. Teresa’yı Meryem’in kişiliğinde en çok etkileyen şey, kalbinin erdemiydi. Karşılaştırılamaz bir erdem, onu en sevgi dolu anneden biri haline getirdi. Sadece Meryem’in adı, Teresa’ya sevinç ve teselli getiriyordu. Meryem’e, Teresa’nın gözünde, sevgili, yumuşak, şefkatli, tercih edilen ve karşılaştırılamaz bir anneydi. Bir anne, bu nedenle, sınırsız bir sevgiye layık. İsa’nın çarmıha gerildiği kutsallıkla bize verilen bir anne. Ve bizler için, o, İsa’nın sevgisini taşıyor.

Bu kadar sevgi dolu bir annenin önünde, ya da daha iyi ifade etmek gerekirse, Carmelite yazarların dediği gibi, “aşırı sevgi dolu” ve “aşırı sevgi dolu” bir anne, Teresa’nın alması gereken normal tutum ne olmalıydı? Elbette, bir kız çocuğunun tutumu: hizmetçi değil, köle değil, ancak tek ve özel bir kız çocuğu. Buna ek olarak, onun kesin ve tartışılmaz tanıklığı var. Teresa, Meryem’e, “Kutsal Meryem, ben küçük bir yaratıkım; ben asla senin hizmetçin değilim, ancak senin kızımım” diyerek, güçlü bir inançla, Meryem’e hitap etti. En güzel olanı, onun anneliğini, fiziksel olarak İsa’ya ve ruhani olarak İsa’nın kardeşlerine, ona dahil olanlara, dayandırmasıdır. Bu nedenle, “Kızım” olarak Meryem’e hitap ederek ve ona bu şekilde davranarak, kutsal anneliğin en safini, onun tarikatının ruhunda daha gerçekçi bir şekilde yaşadı. Yazıları, bu ruhun en saf yönünü onayladı.

Yaklaşık 1650 yılında, Pastrana’daki Karmelit Manastırının noviciatında, “Sürekli Kölelik” olarak bilinen marian uygulaması tanıtıldı. Bağlılık töreni veya “Protesto” sırasında, bir Karmelit, sürekli olarak “Maria’nın kölesi” olarak yaşamayı, kendini ve tüm iyi niyetlerini ona tamamen ve geri dönüşü olmayan bir şekilde sunmayı taahhüt ediyordu. Bu “kölelik” uygulaması uzun sürmedi, çünkü gerçek Karmelit ruhuna aykırı bulundu. Teresa Çocuk İsa ve Kutsal Yüz, gerçek bir Karmelit olarak, bu tür bir taahhüt imzalamazdı. Aksine, tüm yazılarında, “Maria’nın kızı” olduğunu tekrar tekrar ifade etti. Hayatının özeti ve son imzası olarak, “Neden Seni Seviyorum, Maria” şarkısında, son mısrada ve son kelimede, Maria’nın kızı olduğunu sevinçle ilan etti: “Maria, seni çok sevdiğim için şarkı söylemek istiyorum / Ve her zaman senin kızın olduğumu tekrarlamak istiyorum.”

Basitlik, Güven ve Maria’ya Duyulan Sevgi

Dünya yolculuğu boyunca, Santa Teresa Çocuk İsa, Kutsal Virjin ile göksel bir çocukluk duygusu kurdu, bu da basitlik, güven ve sevgiyle hareket etti. Bu üç özellik, “Ruhsal Çocukluk Yolu”nun temelini oluşturdu ve içsel düşüncelerini ve dış davranışlarını şekillendirdi. Bu nedenle, bu özellikler, Maria ile olan ilişkilerine sık sık yansıdı, özellikle de anneleri ve kızı arasındaki yakınlık, bu duyguları güçlendirdi.

A) Basitlik

Basitlik öncelikle, dürüstlük, şeffaflık ve içtenlik anlamına gelir. Teresi için basitlik, küçük ve fakir bir yaratık olarak durumunun net bir farkındalığıdır. Bu basitlik, onu Serafinler’in duruşuyla karşılaştırır: onlar yüzlerini kanatlarıyla örtmezler, aksine her şeyi ve herkesi, Tanrı’yı, Meryem’i, kutsal varlıkları yüzü açık bir şekilde görürler. Basitlik, ruhunu düz bir alan haline getirme, engellerini kaldırma ve orada güzel bir çadır kurma arzusunu içerir, bu çadırda Meryem’in erdemleriyle süslenmiş ve gökyüzünün sakinleri, melekler ve kutsal varlıklarla uyumlu konserler düzenlenir.Ölüm mücadelelerinde basitlik, fiziksel azapları taklit etmek yerine, büyük azizlerin yaptığı gibi, “küçük erdemleri” uygulamayı tercih etti. Meryem’in ve kendini takip etmesini sağladığı örneklerle birlikte, İsa’nın ayaklarına çiçekler serpiştirdi.Dualarında basitlik, onun için bir sevgi akışı, minnettarlık çığlığı ve gökyüzüne sevgiyle bakma eylemiydi. Bu, uzun ve hızlı bir şekilde dua etme zorluğunu açıklıyor. Öte yandan, samimi bir şekilde söylenen bir “Baba Bizim” veya “Havaiye Maria”, ona tarif edilemez bir rahatlama sağlıyordu.Son olarak, Teresi’nin Kutsal Aile’ye olan hassasiyeti, ona doğrudan Meryem’den belirli bir lütuf talep etme izni verdi, neredeyse Tanrı’nın iradesini Meryem aracılığıyla keşfetmeye çalışıyormuş gibi. Basitlik, mütevazılık ve gizlilikle birleştiğinde, Teresi’nin hayatının sürekli bir parçasıydı. Bu, onu bazı kardeşlerin gözünde fark edilmeyen ve hatta “niteliksiz” olarak nitelendirilmesine rağmen, Tanrı’nın gözünde son derece sevimli kıldı. Papa Pius X, onu “modern çağların en büyük azizi” olarak adlandırdı. Teresi, daha yaşlı bir rahibeden duyduğu bir sözü de hatırlıyordu: “Bir ruh ne kadar çok basitlik uygularsa, Tanrı’ya ne kadar daha çok hoş gelir.”Basitliğe, o zamanın tüm ara sınırlarını aşarak güveni, yani inancı ve teslimiyeti en üst düzeye çıkardı. Bu yüksek güvenin çarpıcı bir tanığı, Teresa’nın kendi ifadesiyle, tüm olası suçların suçlusu olarak vicdanında hissetse bile, anında ve tereddüt etmeden, kırık bir pişmanlıkla kalbine dolanarak İsa’nın kollarına atılmaktan çekinmeyeceği. Güveni, “anne” yerine “maman” diyerek Meryem’e hitap etmesini teşvik etti; İsa’nın kollarına atılmak için, bir çocuğun annesine teslim olduğu gibi, ona teslim olmayı teşvik etti. Veya İsa’nın kollarını, zayıf bir kuşun güçlü kollarında yükselmek için bir “asansör” olarak kullanmayı, Tanrı’nın kartalını. Güveni, Teresa’nın, Meryem’in, Tanrı Annesi’nin mirasını, onun büyük annesinin erdemleri ve başarıları üzerinde talep etmesine yol açtı. Bu kadar derin bir güven, Teresa’yı, çocukluğunda annesine söylediği gibi, “Gözlerimi kapatıp senin ölümünü isterdim, böylece göğe gidebilirim” diyerek şaşırtıcı “Meryem ifadeleri” üretmeye yöneltti. Örneğin, Meryem’e, onu bizimle paylaşmadığı için, bizim yerine onu terk ettiği için, bizim yerine onu terk ettiği için daha az şanslı olduğunu söyledi. Ayrıca, Meryem’in bizimle paylaştığı İsa’yı terk etmek zorunda kaldığı için daha fakir olduğunu, bizimle birlikte İsa’yı sahiplenebileceğimizken, O’nu özgür bırakıp evangeliğe ve kurtuluşumuzun gerçekleştirilmesine izin vermek için terk etmek zorunda kaldığını söyledi. Ve neredeyse son sözleriyle: “Meryem kutsal, ben göklerin kraliçesi olsaydım ve sen Teresa olsaydın, ben Teresa olmak isterdim, böylece sen göklerin kraliçesi olurdun.”Basitlik ve güven: Teresa’nın çok yükseklere yükselmesini sağlayan ve sonsuz aşkın bölgelerini dolaşmasını sağlayan iki kanat. Tanrı’nın kutsal niteliklerinden, en çok merhameti tercih etti, sevgiyi korkudan daha çok değer verdi. Tanrı’ya güven ve teslimiyet duygusu, kendi zayıflıklarının sıkıntıları içinde kendini kapatmak yerine, vaftizlilerin pietetine faydalı ve rahatlatıcı bir etki yaptı. Jansenizm’in soğuk sapkınlığının kalıntılarını ezen bir çekiç olarak, Teresa, Kutsal Kilise tarafından ilan edilen bir başka doktor unvanı kazandı, bu da Kutsal Ruh tarafından kasıtlı olarak uyandırıldı. Görevini, adalet yerine merhameti, sevgi yerine korkuyu yücelterek yerine getirdi. Onun için, kurtarıcı değer taşıyan eylemleri için korkunun değil, sadece sevginin ruhunu genişletti. Çocukluğundan beri içinde büyüyen ve zamanla ölçülmez bir derinliğe dönüşen sevgiyle, Teresa nihayet çağrısının motivasyonunu ve amacını buldu, arzularının tam olarak gerçekleşmesi: savaşçı, rahip, elçi, şehit, doktor. Bu sevgi alevinin doğal sevgi veya başka bir şeyin yüceltilmesi olup olmaması önemli değildir. Günlük hayatının somut gerçekliğinde, Teresa her hareketinin motorunu sevgi yaptı: hem doğal hem de üst doğal düzeyde birleştirici merkez. Sevgisinin nesnesi kimdi? Ebeveynleri, kız kardeşleri, manastırdaki kız kardeşleri ve diğerleri. Tanrı’ya? Çocukluğundan beri sevdi. İsa’ya? Delice sevdi. O’nun için yaşadı ve O’nun için öldü. Ve hayatı sona erdiğinde, ona bakarken, çarmıha gerilirken, “Mein Tanrı… Seni seviyorum” dedi. Ve Meryem’e? İsa’ya sevgisinin çoklu ifadeleri, Meryem’e yansıtılan ayrılmaz bir yansıma olarak görülebilir. Meryem’e karşı Teresa’nın sevgisi nazik, güvenli ve sınırsızdı. Bu sevgiyi asla tekrarlamaktan yorulmadı. Onu saygı duyduğu ve ona tapınan diğer tüm azizler ve Tanrı’nın hizmetkarları arasında, Meryem’e olan sevgisi hiç bir rekabete giremedi. Birden fazla Meryem resmine kısa bir bakış, onu gökyüzündeki mutluluğun bir ön gösterimi olarak görecek kadar huzur ve sevinçle doldurdu. Zorunluluğu kaçınılmaz olduğunda, yardımını alması ve asla hayal kırıklığına uğramayacağına dair güvenceyle, Meryem’e doğal ve güvenli bir şekilde başvurdu. Anı yazmaya başlamadan önce, Madre Inés de Jesus’un talebi üzerine, Meryem’den elini rehberlik etmesi için diledi, böylece yazacağı her şey doğru olsun. Son hastalığı sırasında, rahatsızlıklarını kız kardeşlerine toz ve derin uykuları ile rahatsız etmemeye çalışırken, alışılmadık şekilde, iyi niyetli Meryem’e döndü, yardımının ve iradesinin farkında olarak, ancak Tanrı’nın iradesine boyun eğerek.Sonuç: Basitlik, güven ve sevgi, Teresa’nın Meryem ile ilişkisini sürekli olarak canlandırdı. Ayrıca kişisel hayatı ve Ruhsal Çocukluk Yolu’nun merkezinde yer alan bu üç tutum, Carmelite karizmasının içe dönük, samimi ve yakınlık yönünü yansıtıyordu.SonuçSanta Teresa’nın ruhunda, Meryem ile olan ilişki, basitlik, güven ve sevgi üzerine kuruluydu. Bu üç sütun, Ruhsal Çocukluk Yolu’nu oluşturmuş ve günlük yaşamını şekillendirmişti. Teresa, Meryem’i sadece bir anne olarak değil, sürekli olarak erişilebilir ve yakın bir varlık olarak görüyordu. Bu yakınlık, ona içtenlik ve samimiyet duygusu veriyordu. Carmelite karizmasının özünü yansıtan bu yaklaşım, dışa dönük büyük gösterilerden çok, derin bir sevgiyle dolu bir ruhsal yaşamayı içeriyordu. Bu şekilde, bize Tanrı’nın merhametli sevgisini yansıtan, tam güven ve kalbi basit bir sevgiyle Meryem’e yaklaşmanın yolunu gösteriyor.Teresa’nın hayatından çıkarılacak ders, bu erdemleri kucaklamak ve kendimizi Meryem’in kızı olarak görmek olduğudur. Bu, Tanrı’ya daha yakın bir ruhsal yaşamaya ve sevgi dolu teslimiyetle yaşamaya davetiye çıkarır.Derinleştirme Çalışmaları:– Marioloji’yi keşfedin: Marioloji – Mariana Teolojisi: Teoloji mariana – Mariana Görüşler: Aparições marianas – Marioloji Yüksek Lisansı: Pós-Graduação em MariologiaSanta Teresa’nın mariana tutkusunu daha da derinleştirmek için, Papa Paul VI’nin Marialis Cultus adlı Eksortasyonunu inceleyin.