Efendimiz O’dur: Meryem, sevgili öğrenci ve deniz kenarında tanınma.

Dominus est!

Cuma Günü, Paskalya’nın Sekizinci Günü, Evangelium (Yuhanna 21, 7)

Marioloji Meditasyonu: Cuma Günü’nün Paskalya Okumalarından (Yuhanna 21, 1-14)

Gece boyunca balık tutmaya çıktılar, hiçbir şey yakalamadılar. Şafak vakti, kıyıda bir yabancı: “Ağı sağa doğru atın” (Yuhanna 21, 6). Ağ, balıklarla doldu. Sonra Sevgili Öğrenci, “Rabbim!” (Yuhanna 21, 7) diye tanıdı.Cuma Günü’nün Paskalya okumaları, Marioloji’ye derin bir ışık tutar, çünkü en yakın ilişkisi olan Öğrenci’nin ilk tanıklık ve tanıma rolünü vurgular. Öğrenci’nin ilk görme ve tanıma yeteneği, Marioloji’de önemli bir yer tutar; çünkü o, Çarmıha Gerilme’de Maria’ya teslim edilen, “Oğul” olarak kabul edilen kişidir. Yakınlık, tanıma ve tanıklık arasında bir ilişki vardır.Litürjik metin, Öğrenci’nin ilk tanıma eylemini vurgular, ancak Maria’nın görünüşü yoktur. Ancak, en yakın ilişkisi olan kişinin ilk “Rabbim!” diye haykırması, Marioloji’nin göz ardı edemeyeceği bir bağlantıdır.

I. Sevgili Öğrenci: Maria’nın Oğlu

Çarmıha Gerilme sahnesinde, Mesih, Sevgili Öğrenci’ye, “İşte annen” (Yuhanna 19, 26) diyerek, ruhsal annelik kavramını sunar. Bu an, Sevgili Öğrenci’nin Maria’yı evine, en derin varlığının içine alır.Ignace de la Potterie’nin *Maria nel mistero dell’alleanza* (1988) eserinde gösterdiği gibi, bu “evlatlık” ilişkisi, sadece fiziksel değil, ruhsal ve manevi bir bağdır. Sevgili Öğrenci, Maria’yı iman öğretmeni, kontemplasyon modeli ve inancın gizemi yolculuğunda rehber olarak kabul eder. Maria’nın gözleri, inancın gözleridir ve Sevgili Öğrenci, Mesih’i orada, diğerlerinin sadece bir yabancı olarak gördüğü yerde tanır.Öğrenci’nin sabah Tiberiyad’da ilk “Rabbim!” diye haykırması, bu ruhsal yakınlığın ve tanıklığın bir sonucudur. Hikayenin anlatımında bir tesadüf değildir, teolojik bir sonuçtur. Maria’nın öğretileri, pascal duyarlılığını şekillendirir ve onu Mesih’i tanıyacak ve diğerlerinin göremediği yerde O’nu görecek şekilde hazırlar.… (ve devam eder)

II. Kül Yığını ve Reddetmenin Anısı

Kül yığını (anthrakia, Jo 21,9) metninin en ince ayrıntısı, aynı Yunan teriminin yalnızca bir başka yerde Yuhanna İncili’nde geçtiği gerçeğidir: ihanetin gecesi, Petrus, kül yığınına elini uzatarak üç kez reddeder (Jo 18,18). Yuhanna, bu iki anı birbirine bağlamak için aynı kelimeyi kullanır. Tiberiyad’daki kül yığını, reddetin tersine dönüştüğü merhamet alanıdır.Meryem burada nerede? Kilise geleneğine göre, *Halkın İyiliğine Dair Rehber* (n. 157) tarafından alınan, Paskal günlerinde Meryem’in, başarısız olan havarilerin aracısı olarak tasvir edilir. Yuhanna 21’deki kül yığını, bu aracılığın duyulduğu somut işaretidir: Diriliş, suçlamalarda bulunmak yerine, kahvaltı hazırlar!Meryem’in kilisesinin ilk ilkesi, merhameti karşılayan ve yargılamadan önce kucaklayan ilkedir. Petrus, reddetmesinin ardından ilk olarak denize atılır ve Rab’be gider (Jo 21,7). Meryem, bu cesur hareketin arkasındaki itici güçtür; bir beklenti içinde değil, sevgiyle bekler.

III. «Biliyorsunuz Kim O?»: Tanınan Kimlik

“Biliyorsunuz kim o” (Jo 21,12), havarilerin hiçbiri soru sormaya cesaret edememesinin paradoksunu ifade eder, çünkü varlığının kanıtı, onlar için yeterlidir. Tanınma, mantıksal bir kanıtla değil, bir birliktelik deneyimiyle gerçekleşir: bölünmüş ekmek, ızgara balık ve alevli ateş.Paskal Marioloji, burada, Meryem’in tüm yaşamı boyunca yaşadığı ekmek tanıma modelini tanımlar. Papa II. John Paul, *Eucharistia’nın Kilisesinin* (2003, n. 55) eserinde şöyle yazar: “Meryem, yaşamı boyunca ekmeklikten oluşan bir pedagogi sayesinde, ‘altın tepsi’ olarak anılır.” “Biliyorsunuz Kim O” ifadesi, Tiberiyad’daki havarilerin tutumu, Meryem’in ekmeklik öğretisiyle şekillenen bir tutumdur.*Sub tuum praesidium*, en eski marian antfonu (3. yüzyıl), Meryem’i Theotokos olarak çağırır, tam da bu bağlamda; O, Mesih’i doğuran ve kimliğini güvence altına alan kişidir. Şüphe anlarında, kimliği hakkında kesinlik için Meryem’e başvurmak, Mesih’in kimliği hakkında kesinliğe ulaşmanın kaynağıdır.

IV. «Çobanlarımı beslemeye gönderildim»: Tanıma kaynaklı bir görev

İncil’in Jn 21 bölümü, Petrus’un yeniden kabulüyle ilgili diyalogla son bulur: «Simon, Yuhanna’nın oğlu, beni seviyor musun? […] Çobanlarımı besle» (aynı, Jn 21,15-17). Çobani görev, Tanıklık eden Diriliş ve onu doğrulayan sevgiyle başlar. Dominus est dediği tanınan kimse, çobanlarını besleyebilir.

Redemptoris Mater (1987, 45. madde) ile, Papa II. Johannes, “Çobanlarının çoşkunluğu, İsa’nın Mesihliği ve kurtuluş mesajı karşısında olan inancın ve sevginin ifadesidir” der. Meryem, On iki havarinin hepsiyle birlikte Kalenin’de (At 1,14) bulunan, Petrus’a çobanlık görevini veren ve ona merhametin modelini sunan annedir.

Bugün, Tiberias’ın kıyılarında, sevgili Havari’nin gözleriyle bakmaya davet ediyorsunuz. Meryem’in öğretisiyle, Tanrıyı nerede gördüğünü sanan diğerlerinden farklı olarak, bir Yabancı olarak değil, Rab olarak tanıyan kişi olarak. Her günün doğuşunda, onun fiatine (evet derken) uyan bir balıkçı olalım!

Daha Derinlemesine Çalışın: Marioloji, Kutsal Tanrıoloji, Meryem’in Görünümleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

İsa’nın Dirilişi’ni tanıma ve Joanik Tanrıoloji’yi derinlemesine incelemek için, Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater Enciklik’ine başvurun.

Prof. Daniel Afonso

Roma, 10 Nisan 2026