Chúa là: Maria, môn đệ được yêu thương và sự nhận ra bên bờ biển.

Dominus est!

Jo 21,7, Phúc Âm Thứ Sáu, Tuần Lễ Sau Phục Sinh

Tâm điểm mari học từ các đọc kinh Thứ Sáu Tuần Lễ Sau Phục Sinh (Jo 21,1-14)

Sự chiêm nghiệm về Maria từ các đọc kinh Thứ Sáu Tuần Lễ Sau Phục Sinh có một logic mari học sâu sắc, không phải vì Maria xuất hiện, mà vì nhân vật gắn bó chặt chẽ với bà, đó là Đọc Sinh Yêu, người đầu tiên nhận ra và tuyên bố: «Dominus est!» (Jo 21,7). Không phải là Peter, mà là Đọc Sinh Yêu, người đầu tiên chạy đến gặp gỡ.

Liturgia Thứ Sáu Tuần Lễ Sau Phục Sinh đặt chúng ta trước một văn bản giàu ý nghĩa mari học, không phải vì Maria được nhắc đến, mà vì nhân vật gần gũi với bà là người đầu tiên thốt lên Dominus est. Mari học không thể bỏ qua mối liên hệ này.

I. Đọc Sinh Yêu: Con của Maria

Trên thập giá, Đấng Phục Sinh trao lời an ủi cho Đọc Sinh Yêu, người chứng kiến sự chết của Ngài: «Con gái, đây là con trai Ngươi!» và với Đọc Sinh Yêu: «Đây là mẹ con Ngươi!» (Jo 19,26-27). Từ khoảnh khắc ấy, Đọc Sinh Yêu đón Maria về nhà, trong cuộc sống thân mật nhất.

Ignace de la Potterie, trong tác phẩm Maria trong Bí ẩn Hiệp ước (1988), chỉ ra rằng sự đón nhận này không chỉ đơn thuần về mặt vật lý, mà còn về mặt tinh thần: Đọc Sinh Yêu đón nhận Maria như người thầy đức tin, mẫu mực chiêm niệm, và đồng hành trong bí ẩn đức tin. Ai gần gũi với Maria sẽ học cách nhìn thế giới qua đôi mắt của bà, và đôi mắt bà là đôi mắt đức tin nhận ra Con trai.

Vì vậy, vào buổi bình minh tại Tiberiade, chính Đọc Sinh Yêu là người đầu tiên thốt lên Dominus est. Điều này không chỉ là một chi tiết kể chuyện, mà là kết quả thần học. Giáo dục của Maria, người «giữ gìn mọi điều trong lòng» (Lc 2,19), đã hình thành trong Đọc Sinh Yêu một sự nhạy cảm với Phục Sinh, cho phép ông nhận ra Đấng Phục Sinh ngay cả khi những người khác chỉ nhìn thấy một người lạ bên bờ hồ.

II. Lửa than và ký ức về sự phủ nhận

Một chi tiết tinh tế trong văn bản là hình ảnh ngọn lửa than hồng (*anthrakia*, *Jo* 21,9). Từ ngữ Hy Lạp này chỉ xuất hiện một lần nữa trong Phúc Âm Gioan, vào đêm phản bội, khi Phê-rơ sưởi ấm bàn tay gần một ngọn lửa than hồng và phủ nhận ba lần (*Jo* 18,18). Gioan kết nối hai khoảnh khắc này bằng cùng một từ: ngọn lửa tại Tiberiê là không gian của sự thương xót nơi sự phủ nhận được đảo ngược.Câu hỏi: Maria ở đâu vào lúc này? Truyền thống của Giáo hội, được ghi nhận trong *Hướng dẫn về Sống Lòng Sùng Kính Dân Chúng* (n. 157), mô tả Maria là *mẹ của sự thương xót* và trong những ngày Phục Sinh, bà cầu thay cho các môn đệ đã thất bại. Ngọn lửa than hồng trong *Jo* 21 là dấu hiệu cụ thể cho thấy lời cầu thay của bà đã được lắng nghe: Đấng Phục Sinh không chỉ trích mà còn chuẩn bị bữa sáng!Nguyên tắc Marian của Giáo hội là nguyên tắc của sự thương xót đón nhận trước khi phán xét. Phê-rơ, người đã phủ nhận, là người đầu tiên bước vào biển và đến gặp Chúa (*Jo* 21,7). Maria đã nuôi dưỡng tinh thần can đảm này: không phải vì thành tích của cô ấy mà vì tình yêu mà cô ấy hy vọng.

III. «Bạn biết ai đó là ai»?: Sự nhận diện được công nhận

«Không một trong các môn đệ dám hỏi Ngài là ai, vì họ biết rõ đó là Chúa» (*Jo* 21,12). Một nghịch lý Gioan: họ biết nhưng không hỏi vì bằng chứng về sự hiện diện vượt qua nhu cầu đặt câu hỏi. Sự nhận diện không đến từ một sự chứng minh logic mà từ một trải nghiệm cộng đồng: miếng bánh bị chia cắt, con cá nướng, ngọn lửa được thắp sáng cho họ.Mariologie Phục Sinh xác định ở đây mẫu nhận diện Thánh Thể mà Maria đã sống suốt đời. Như Giáo hoàng Gioan Phaolô II viết trong *Ecclesia de Eucharistia* (2003, n. 55): «Maria là một người phụ nữ eucharistic trong suốt cuộc đời của bà». Thái độ của các môn đệ ở Tiberiê, «biết rõ đó là Chúa» mà không cần hỏi, là thái độ của những người được giáo dục bởi sự eucharistic của Maria.*Sub tuum praesidium*, bài ca marian cổ nhất (*thế kỷ III*), cầu nguyện với Maria với vai trò *Theotokos* chính xác trong bối cảnh này: bà là bảo đảm cho danh tính của Đấng Phục Sinh. Trong những lúc hoài nghi, cầu nguyện với Maria là quay về nguồn của sự chắc chắn về danh tính của Chúa Giêsu.

IV. «Apascentai as minhas ovelhas»: sứ mệnh phát sinh từ sự nhận biết

Đoạn văn trong Jn 21 kết thúc bằng cuộc đối thoại về sự phục sinh của Phê-rơ: “Simão, con của Gioan, có yêu tôi không? […] Apascent các chiên của tôi” (Jn 21,15-17). Sứ mệnh mục vụ bắt nguồn từ việc nhận biết Đấng Phục Sinh và tình yêu xác nhận điều đó. Chỉ ai đã nhận ra Dominus est mới có thể apascent.

Tài liệu Redemptoris Mater (Giáo hoàng Gioan Phaolô II, 1987, số 45) khẳng định rằng “mối liên hệ marian trong đời sống của các môn đệ Chúa Giêsu thể hiện đặc biệt trong sự trung thành với sứ vụ mục vụ”. Maria, người ở lại với Mười Một Sứ Đồ tại Thượng phòng (Act 1,14), là người mẹ của sự trung thành mục vụ. Phê-rơ nhận được sứ mệnh apascent và nhận nó trong bối cảnh của sự thương xót, lấy Maria làm mẫu mực.

Hãy cùng chiêm ngưỡng bờ biển Tiberiêd với đôi mắt của Sứ Đồ Yêu quý, người đã học từ Maria cách nhận ra Chúa Giêsu nơi người khác chỉ thấy một người lạ. Hãy để cuộc sống của chúng ta trở thành một cuộc đánh cá được hướng dẫn bởi lời đồng ý của bà, mỗi sáng bình minh!

Hãy tìm hiểu sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia.

Để tìm hiểu sâu hơn về thần học Mariana theo quan điểm của Gioan Phaolô II, hãy tham khảo Encíclica Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II.

GS. Daniel Afonso

Roma, ngày 10 tháng 4 năm 2026