Dominus est: Đức Maria, người môn đệ Chúa thương mến và việc nhận ra bên bờ biển.

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Dominus est!

Ga 21,7, Tin Mừng thứ Sáu tuần Bát nhật Phục Sinh

Suy niệm Thánh Mẫu học từ các bài đọc thứ Sáu tuần Bát nhật Phục Sinh (Ga 21,1-14)

Họ đánh cá suốt đêm mà chẳng bắt được gì. Lúc rạng đông, một Người Lạ đứng trên bờ: “Cứ thả lưới xuống bên phải mạn thuyền” (Ga 21,6). Lưới đầy cá. Và bấy giờ người Môn Đệ Chúa thương mến nhận ra: “Dominus est! [Chúa đó!]” (Ga 21,7). Không phải Phêrô, người đầu tiên lao đến gặp Người, nhưng là người Môn Đệ Chúa thương mến, người đầu tiên thấy và nhận ra. Có một luận lý Thánh Mẫu học trong quyền ưu tiên nhận biết này: người Môn Đệ Chúa thương mến là người, dưới chân Thập Giá, đã được trao cho Đức Maria làm con. Ai ở gần Đức Maria thì quen nhận ra Chúa.

Phụng vụ thứ Sáu tuần Bát nhật đặt chúng ta trước một bản văn có mật độ Thánh Mẫu học sâu xa, không phải vì Đức Maria xuất hiện, nhưng vì nhân vật gắn bó mật thiết nhất với Mẹ lại là người đầu tiên thốt lên Dominus est. Thánh Mẫu học không thể im lặng bỏ qua mối liên hệ này.

I. Người môn đệ Chúa thương mến: Con của Đức Maria

Trong Cảnh Canvê, Đấng Chịu Đóng Đinh nói với người Môn Đệ Chúa thương mến những lời thiết lập tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria: “Thưa Bà, đây là con của Bà! và với môn đệ: ‘Đây là mẹ của anh’” (Ga 19,26-27). Từ giờ phút đó, “người môn đệ rước bà về nhà mình” (eis ta idia, vào nơi sâu thẳm nhất của đời mình).

Ignace de la Potterie, trong tác phẩm Maria nel mistero dell’alleanza (1988), đã cho thấy rằng việc đón nhận này không mang tính hậu cần nhưng mang tính thiêng liêng: người Môn Đệ Chúa thương mến đón nhận Đức Maria như bậc thầy về đức tin, mẫu gương chiêm niệm, người đồng hành trong mysterium fidei. Ai sống bên Đức Maria thì học được cách nhìn bằng đôi mắt của Mẹ, và đôi mắt của Mẹ là đôi mắt đức tin nhận ra Người Con.

Chính vì thế, vào buổi sáng tại Tibêria, người Môn Đệ Chúa thương mến là người đầu tiên thốt lên Dominus est. Đó không phải là tình cờ trong trình thuật, mà là hệ quả thần học. Sư phạm của Đức Maria, Đấng “hằng ghi nhớ mọi điều ấy trong lòng” (Lc 2,19), đã hun đúc nơi người môn đệ một sự nhạy bén phục sinh có khả năng nhận ra Đấng Phục Sinh ở nơi mà những người khác chỉ thấy một Người Lạ trên bờ.

II. Đống lửa than hồng và ký ức về sự chối Thầy

Chi tiết tinh tế nhất của bản văn là đống lửa than hồng (anthrakia, Ga 21,9). Cùng một từ Hy Lạp này chỉ xuất hiện ở một chỗ khác trong Tin Mừng Gioan: trong đêm bị nộp, khi Phêrô sưởi tay bên đống lửa than hồng và chối Thầy ba lần (Ga 18,18). Gioan dùng cùng một từ để nối kết hai thời khắc: sự chối Thầy và sự phục hồi. Đống lửa tại Tibêria là không gian của lòng thương xót, nơi sự chối Thầy được đảo ngược.

Đức Maria ở đâu vào lúc này? Truyền thống của Giáo hội, được tiếp nhận trong Hướng dẫn về Lòng Đạo Đức Bình Dân (số 157), mô tả Đức Maria như Mẹ của lòng thương xót, Đấng trong những ngày phục sinh chuyển cầu cho các môn đệ đã sa ngã. Đống lửa than hồng của Ga 21 là dấu chỉ cụ thể cho thấy lời chuyển cầu ấy đã được nhậm lời: Đấng Phục Sinh không kết tội, Người dọn bữa sáng!

Nguyên lý Thánh Mẫu của Giáo hội là nguyên lý của lòng thương xót đón nhận trước khi xét xử. Phêrô, người đã chối Thầy, là người đầu tiên nhảy xuống biển để đến gặp Chúa (Ga 21,7). Đức Maria đã hun đúc nơi ông sự thôi thúc của lòng can đảm đầy tín thác này: không phải công trạng của điều ông đã làm, nhưng là tình yêu của điều ông hằng trông đợi.

III. “Anh em có biết Người là ai”?: căn tính được nhận ra

“Không ai trong các môn đệ dám hỏi Người là ai, vì các ông biết rằng đó là Chúa” (Ga 21,12). Nghịch lý của Gioan: các ông biết mà không hỏi, vì sự hiển nhiên của sự hiện diện vượt trên nhu cầu phải hỏi. Việc nhận ra không đến từ một chứng minh luận lý nhưng từ một kinh nghiệm hiệp thông: bánh được bẻ ra, cá được nướng, lửa được nhóm lên cho các ông.

Thánh Mẫu học phục sinh nhận ra ở đây khuôn mẫu của việc nhận biết Thánh Thể mà Đức Maria đã sống suốt cả cuộc đời. Như Đức Gioan Phaolô II viết trong Ecclesia de Eucharistia (2003, số 55): “Đức Maria là người phụ nữ Thánh Thể trong suốt cả cuộc đời Mẹ”. Thái độ của các môn đệ tại Tibêria, “chúng tôi biết đó là Chúa”, mà không cần phải hỏi, là thái độ của những người đã được hun đúc bởi sư phạm Thánh Thể của Đức Maria.

Sub tuum praesidium, bài ca xướng về Đức Mẹ cổ xưa nhất (thế kỷ III), kêu cầu Đức Maria là Theotókos chính trong bối cảnh này: Mẹ, Đấng đã sinh ra Chúa, là bảo chứng cho căn tính của Đấng Phục Sinh. Trong những lúc hồ nghi, chạy đến với Đức Maria là chạy đến với nguồn mạch của sự xác tín về việc Đức Kitô là ai.

IV. “Hãy chăn dắt chiên của Thầy”: sứ mạng sinh ra từ việc nhận ra

Bản văn Ga 21 đạt đến cao điểm trong cuộc đối thoại phục hồi Phêrô: “Simon, con ông Gioan, anh có mến Thầy không? […] Hãy chăn dắt chiên của Thầy” (Ga 21,15-17). Sứ mạng mục tử sinh ra từ việc nhận ra Đấng Phục Sinh và từ tình yêu xác nhận điều ấy. Chỉ ai đã nhận ra Dominus est mới có thể chăn dắt.

Redemptoris Mater (Gioan Phaolô II, 1987, số 45) khẳng định rằng “chiều kích Thánh Mẫu trong đời sống các môn đệ của Đức Kitô được biểu lộ cách đặc biệt trong sự trung thành với thừa tác vụ tông đồ”. Đức Maria, Đấng ở trong Nhà Tiệc Ly với Nhóm Mười Một (Cv 1,14), là mẹ của sự trung thành tông đồ. Phêrô lãnh nhận sứ mạng chăn dắt, và lãnh nhận sứ mạng ấy trong một khung cảnh của lòng thương xót mà mẫu gương là Đức Maria.

Chúng tôi mời bạn hôm nay chiêm ngắm bờ biển Tibêria bằng đôi mắt của người Môn Đệ Chúa thương mến, người đã học nơi Đức Maria cách nhận ra Chúa ở nơi mà những người khác chỉ thấy một Người Lạ. Ước gì đời sống chúng ta là một cuộc đánh cá được hướng dẫn bởi fiat của Mẹ, vào lúc rạng đông của mỗi ngày!

Đào sâu việc học của bạn: hãy khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Để đào sâu thần học Thánh Mẫu theo Gioan và việc nhận ra Đức Kitô Phục Sinh, xin tham khảo Thông điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.

Prof. Daniel Afonso

Rôma, ngày 10 tháng 4 năm 2026