“Eski mayayı temizleyin, parmakların hareketsizliği ve yeni hamur”

Eski mayayı temizleyin, böylece yeni bir serpiştirme olabilsin. [… ] Elini uzat.

1Kor 5,7 ve Lk 6,10Pazartesi, Yirminci Hafta’nın 23. Gününün Ortak Zamanı, iki Tanrı’nın dindarlığa dair bütünlük konusuna dair metinleri bir araya getirir. Pavlus, Korint’te bir kamu skandalıyla yüzleşir ve hamurda tüm hamuru mayalayan mayanın metaforunu kullanarak, hiçbir bozulmanın kökünden çıkarılamayacağını söyler. Lucas ise, elini uzanamayacak şekilde felç bir adamın hikayesini anlatır; İsa, ona uzanmasını emreder, tam olarak uzanamayacağı elini. Bir metin, bozucu unsurları çıkarmayı ister; diğeri, sakat olanı sunmayı ister. Her ikisi de aynı hareketi temsil eder.

I. İlk Okuma: 1 Korintililer 5, 1-8

Pavlus burada, Korint’te ciddi ve somut bir vaka ele alır ve onu öfkelendiren sadece günah değil, aynı zamanda toplumun tepkisidir: *”Ve siz gururla doluyorsunuz, üzülmeli olmalısınız”* (v.2). Korintliler, özgür ruhlu olmaktan ziyade, özgürlüklerini bir tür ruhsal üstünlük sanıyorlardı. Başkaları yerine, Pavlus gururun ve zayıflığın değil, bu tür bir övüncenin saldırısına odaklanır.

Metnin düzenleyici imgesi, Yahudi Paskası’ndan evlere özgü bir ritüeldir: *”Biraz mayı hamurun tümüne mayalar”* (v.6). Paskaya kadar, evler tüm eski mayayı arındırmak için aralanır, çünkü yeni hamuru kirletmek için yeterince küçük bir miktar bile yeterliydi. Pavlus, bu ritüeli topluluğa ve Kristoloji temeliyle getirir: *”Bizim Pashamız, Mesih, kurban edildi”* (v.7). Temizlenme, tek başına ahlaki bir çaba değil, daha çok, zaten gerçekleşen Paskaya bağlı bir sonuçtur. Ama hedef, kusursuz bir topluluk değil, kutlama: *”Paskayı, eski mayayla, kötülük ve sapkınlıkla değil, saflık ve doğrulukla yapılmış ekmeklerle kutlayalım”* (v.8).

II. İncil: Luka 6, 6-11

Luka, Markos’un kaydetmediği bir ayrıntıyı not eder; felçli adamın sağ eli (v.6), yani çalışma, meslek ve geçim eli. O adamın hayatı, tümünü kapsayan bir kısıtlama altındaydı.

İsa, dikkat çektiğini fark eder ve yerine göre davranır, gizlice değil, açıkça hareket eder: *”Kalk ve ortada dur”* (v.8). Adamı, sinagogun ortasında, iyileştirmeden önce merkeze yerleştirir, bu bilinçli bir seçimdir. Ardından, takip eden soru, kaçışa izin vermez: *”Şabatta iyi yapmak ya da kötülük yapmak, hayatı kurtarmak ya da almak caiz midir?”* (v.9). İsa, beklenmedik bir hareket ister: *”Elini uzat”* (v.10). Adamın yapamayacağı bir şeyi ona emreder ve bu, iyileşmenin gerçekleşmesine yol açar. Lütuf, insanın hareketini yerine getirmeden önce onu mümkün kılar.

III. Eskiyi Çıkar, Kalanını Uzat

İki okuma da, tam zıt yönlerde bir işlem tasvir eder. Pavlus, bozucu unsurları atmayı ister; İsa, sakat olanı sunmayı emreder.Eksik bir şey Korintililer’de, bir adamın tapınakta eksik olanında aynı engel var, ve o, kendi durumunun gerçeğini ortaya çıkarmayı reddetmektir.

Dikkat edin, kimse iyileşmeden önce beklemeyi beklemez. Adamın eli iyileştikten sonra değil, sakat olarak uzanır. Bu, gerçek Hristiyan yaşamından ve sadık bir taklidin arasındaki farktır, ki bu, Tanrı’yla karşılaşmayı, kendi haklarını kazanmaya uygun hale gelinceye kadar ertelemektedir. Kilise’nin liturjisi, her gün, inananın, komünyon öncesi, kendini layık olmadığını itiraf etmesini ve iyileştirici bir söz dilemesini söyler. Sakat elini uzatmaktır inancın eylemi.

IV. Meryem, yeni hamur

“Biraz mayi tüm hamuru mayaladığında” ifadesi, kötülüğün dayanışmasını tanımlarsa, o zaman Marioloji’nin burada uygun bir yeri vardır. Kilise’nin inancı, o günden beri hiçbir zaman günahın orijinal lekesine bulaşmayan bir yaratık olduğunu itiraf eder. Meryem, Tanrı’nın benzersiz lütfu ve ayrıcalığı sayesinde, doğumundan itibaren günahın orijinal lekesinden arındırıldı (PIO IX. *Ineffabilis Deus*, 1854).

Bu ne anlama geliyor ve ne gelmiyor, bunu kesin olarak belirtmek gerekir. Bu, Meryem’in kurtuluş dışında olmadığını göstermez. Daha mükemmel bir şekilde kurtarıldı, iyileştirildi yerine, ve bu, Mesih Kurtarıcı’nın (Kurban) Paskası’na göre gerçekleşti. Korintililere imam olan Çarıklı Koyun, Meryem’in annesi de kurtardı. O, yeni hamur çünkü Çarıklı Koyun ondan önce geldi, ancak o ondan önce zaman sıralamasında.

Ve Evangel’deki hareket vardır. İsa, elini uzatan adamdan istediği şey, Meryem, kimse ona ikinci kez sormadan yaptı. Melek ona imkansızı duyurduğunda, o hiçbir koşul sunmadan kendini sundu: “Rab’bin hizmetçisi olarak, sözünü bana göre yap” (Luka 1:38). Konsil, Meryem’in Tanrı’nın ellerinde tamamen pasif bir araç olmadığını, ama özgür iman ve itaatle insan kurtuluşuna katkıda bulunduğunu hatırlatır (LG 56). O, tüm ömrünü harcamaya hazır olan elini uzattı.

Bu nedenle, Paskal Haftası’nın 23. Pazartesi günü, iki görev bırakmaktadır. Eski mayıyı evden aramak ve Tanrı’ya uzanmayan elini sunmak.