Acı Hazini Meryem: Bir Kutsal Saygı

Maria’nın kimliğini anlamak ve dolayısıyla Mater Dolorosa‘nın (Acı çeken Ana) gerçekliğini kabul etmek için, Kutsal Yazıların her bir olayını ele almalı ve bunları Mesih’e, yani merkezdeki kişiye geri getirmeliyiz. Kilise her zaman böyle yapmıştır. İncil’i incelersek, İsa’nın tarihi varlığına ilk olarak bağlı olan ve onun çarmıha gerilme ve diriliş kaderiyle iç içe geçmiş olan Annenin Tanrı’sı‘nı (Mãe de Deus) buluruz.

Hayatın bazı anlarını düşünürken, Virjin’in insan durumunun getirdiği acılar ve zorluklarla işaretlendiğini tanıyoruz. O, Nazaret‘de kısa bir süre geçirir. Belém’e doğru yola çıkar ve beklenen Mesih’i doğururken, bir ahırda yatırmak zorunda kalmanın acısını yaşar – bir mezarın önizlemesi (cf. Lk 2,7). O, oğlu İsa’yı kurtarmak için Joseph ile birlikte Mısır’a kaçar, Herodes’in bebek katliamı korkusundan (cf. Mt 2,13-14). Nazaret’e geri döner ve günlük aile hayatı içinde İsa ve Joseph ile birlikte çalışır (cf. Mt 2,23. Lk 2,51). Ayrıca, İnciller, üç olayı özellikle vurgular, ki bu olaylar Meryem’in yaşadığı acıları açıklar:

1. Simeon’un kehaneti (Lk 2,33-35).

2. İsa’nın Kudüs’te kaybolması (Lk 2,41-50).

3. Çarmıha gerilişinde onun varlığı (Jn 19,25-27).

Bu pasajlarda sürekli olarak vurgulanan, Mesih’in çarmıha gerilişi, acı verici ve yüce bir olaydır; ölüm ve doğuş, yenilgi ve zafer, karanlık ve ışık, nefret ve sevgi arasında bir denge. Meryem, oğlunun acılı ve yüce hayatında ona eşlik eder ve fiat (Rabbimın hizmetinde bulunma) ilkesinden başlayarak, Çarmıha Gerilme’deki fiat (Kutsal Ana’nın Çarmıha Gerilme’deki varlığı) kadar ona sadık kalır.

Lucas ve Johanni pasajları: Lk 2,33-35 (Simeon’un kehaneti), Lk 2,41-50 (Kudüs’te kayıp) ve Jn 19,25-27 (Çarmıha Gerilme)

Yukarıda belirtilen üç geniş İncil pasajından ikisi Lucas’ın Çocukluk İncil’inde ve biri de Yuhanna’nın Tutku İncil’inde yer almaktadır.

«Ruhun ve bedenin birliğini koruyacak bir kılıç, bir kılıçla yaralanacaksın»

Lc 2,35

Evangelik ifade, İsa’nın Meryem ve Yusuf tarafından Tanrı’ya adanmak için tapınağa sunulduğu sahneyi işaret eder. Tapınakta, Simeon, İsa’nın ve Annesi’nin gelecekteki acılı misyonunu kehanet eden iki ciddi açıklama yapar (Lc 2,29-32, Lc 2,34-35). İlk olarak, onu kurtuluş ve ışık olarak kutsar ve tüm ulusların kurtarıcısı ve İsrail’in gururu olarak tanımlar (cf. İsaiyas 49,6; Çıkış 19,21; Çağlar 6,22-23). İkinci olarak, İsa’nın geleceğine dair bir kehanet verir; onu çok sayıda insanın düşüşü ve dirilişiyle birlikte İsrail’in birçok kişisinin yıkımına ve işaretine tanıklık edecektir.

İsa’nın Annesi de, oğlunun tartışmalı, reddedilen ve çelişkili misyonuna dahil olacaktır. Simeon, Meryem’e şok edici bir kehanet yönelttiğinde: “Senin ruhun bir kılıçla da yaralanacak” (Lc 2,35), İsa’nın kaderi Annesi’nin ruhunu da etkileyecektir. Bu ikinci kehanet, ilkinden farklı olarak, sevinçten değil, acıdan bahseder (cf. Lc 1,28). İsa’nın tarihi ve somut misyonu, anlamsızlık ve acı içinde karşılanacaktır. Simeon’un sözleri, İsa’nın Kudüs’e olan sevgisini reddedenler tarafından yaralanacağı ve çarmıha gerileceği (cf. Lc 13,34-35; Lc 19,41-44) ve Annesi’nin onun çarmıha gerilişinde ona eşlik edeceği (cf. Yuhanna 19,25-27) fikrini ima eder.

“Neden bizi aradınız?”

Bu, Meryem’in oğlu İsa’ya on iki yaşında Tapınağı’nda bulunan hocalar arasında 12 yaşında kaybolduktan sonra üç gün boyunca endişeyle onu arayan ebeveynlerinin özetidir. Kudüs’te İsa’nın bulunması, çocukluk evangeliğinin son bölümüdür. Bu, Paskalya üç gününün acısı ve sevinci arasında bir önizlemedir. Tıpkı Joseph ve Meryem’in (Lk 2:48) oğullarını aramak için endişeli olduğu gibi, Paskalya günlerinde, öğrenciler Usta’larını kaybettikleri için üzgün ve ağlıyor olacaklardır (Lk 24:17), onu arayacaklardır (Lk 24:5) ve üç gün sonra, ölümünden sonra onu bulacaklardır (Lk 24:21), yani üçüncü günde (Lk 24:7.46). Her iki metinde de aynı terimler not edilmiştir: “Paskalya”, “üç gün”, “Babasının iradesini yerine getirmek”, “borçlu”…Bu nedenle, Meryem çok şiddetli bir acı yaşar ve bu acıyı Joseph ile paylaşır: Onlar “endişeli”dir, yani Kutsal Yazılarda hem acı çekme hem de işkenceyi ifade eden bir terimdir. Luka’da, zengin adamın alevlerin içinde cehenneme dalışını (Lk 16:24-25) tanımlayan “agoni”yi ifade eder. Pavlus’un öğrencileri, onu veda ederken, onu daha asla göremeyecekleri konusunda ikna oldukları için acı çekerler (At 20:38). Ya da Pavlus’un Yahudi halkı için hissettiği acı (Rom 9:2). Meryem ve Joseph, Oğlu’na derin bir şekilde bağlı olarak bu acıya dalmışlardır. İnançlı düşünceler (Lk 2:51b) aracılığıyla, Meryem, her ikisinin de neden bu şekilde anlaşımsızlık içinde olduğunu aydınlatır.

«İsa’nın yanında, annesi vardı»» (Yuhanna 19:25)

Kıyıda Meryem’in varlığı, Yuhanna İncil’inde en etkileyici sahnelerden biridir ve çeşitli yorumlara konu olmuştur. Günümüz exegetleri, Meryem’e olan ilginin psikolojik veya haber değeri odaklı değil, tarihsel-kurtuluşsal anlamını vurgulamak için olduğunu kabul ederler. Yuhanna’ya göre, Çar’dan yukarıda, İsa, annesini ilk olarak bir “kadın” olarak tanımlar: “Kadın, işte senin oğlun,” daha sonra sevgili öğrencisine dönerek onu “anneni” olarak ilan eder: “İşte senin annen.”

Oğlunun annesini “kadın” olarak adlandırması, doğacak bir çocuğu doğuran kadının peygamberliğini çağrıştırır, Tanrı’nın halkını doğuran (Yumuşak 66,7-8). İsa, takipçilerinin acı çekme katılımını, doğum ağrısı olarak betimler (Yuhanna 16,21-22). Doğacak çocuk, Mesih topluluğunun sembolüdür, Siyon, yani Meryem’in yanında Çar’ın yanında duran kadın. Meryem, Tanrı’ya tüm rezervlerini bırakır ve bu şaşırtıcı yoksulluğa inanan bir imanla katılır. O, hazır bir imanla, kalbinin meşru arzularını reddeden Oğlu’nu takip eder.

Meryem’in mistik terkı, Tanrı Baba’ya olan ilahi terkına dönüşür ve bu, İsa’nın aşk kurbanına ve dolayısıyla kurtuluşu için bir yer açar. Bu nedenle, acı çekmesi, hem kendi kurtuluşu hem de tüm insanlığın kurtuluşu için bir katılım halini alır.

Mater Dolorosa’nın Eski ve Yeni Ahit’teki Öncüleri: Judith (Yudit 8,22), Şarkının Kadını ve Merhamet Tipolojisi

Kilise geleneği, Acı çeken Kadın olarak (Mater dolorosa) Meryem’in figürünü, sadece İncil bölümlerinde değil, aynı zamanda Eski Ahit tipolojilerinde de yakalar; bu tipolojiler, kurtuluş projesinin gerçekleştirilmesi için gerekli acı ve mücadeleyi vurgular. Örneğin, eski Eva, yeni Anne’ye (Mater vivantium) dönüşür, yeni Adan ile birlikte eski yılanla (Gn 3,15) mücadele eder. Ayrıca, Tanrı’ya sadık kalan İsrail’in sembolü olan Filo Siyon’un (Diktiyon Mariolojik: Filo Siyon) acılı ve endişeli olmasına rağmen (Lm 1,5) güveni, Vaftizci Anne’nin, yalnızca Rabbe güvenen Virjin Anne Siyon’un habercisidir.Özellikle, Doğu ve Batı Kilisesi gelenekleri, eski İsrail’deki bazı büyük kadın figürlerini, acı ve lütufla dolu bir kaderle işaretlenmiş olarak, İsa’nın Annesi’nin birçok özelliğini taşıyan figürler olarak görmeyi sever. Bu kadınlar arasında, üzüntüsünü, “kardeşlerinin öldürülmesi ve ülkesinin köleleştirilmesi” (Jd 8,22) nedeniyle ifade eden ve Tanrı’ya güvenerek “umutsuzların kurtarıcısı” (Jdt 9,11) olarak tanımladığı için hayatını kaybeden Judite (Jd 13,20) vardır. Başka bir Acı çeken Anne olarak Ester, “ölümcül kederle” (Est 4,17) boğuşurken, Rabbe sığınarak İsrail’in kurtuluşu için hayatını ortaya koyar (Est 4,11). Son olarak, Macabeus’un annesi, “saygıya değer ve yüce anımsanan” (2 Mac 7,20) olarak, yedi oğlunun bir günde ölmesine rağmen, tüm acılara rağmen, Rabbe olan umutlarını koruyarak sakinliğini korur.Nostra Signora delle Acque’ye (Acı çeken Meryem Ana) olan saygıyı ve onun Kutsal Kitap temellerini derinleştirmek için, Papa VI’nın *Marialis Cultus* (1974) apostolik yazısını inceleyin, bu yazı, Kilise’nin gerçek marianik sadakati çerçevesinde bu saygıyı konumlandırır.Daha derinlemesine çalışmalar için: Marioloji, Mariana Teoloji, Meryem’in Görünüşleri ve Yüksek Lisans Marioloji programlarını keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →