Maria ve Ekmek, III. Bin yılda Yeniden Anlama

Maria ve Eucaristiye dair konuşmamızda, bu iki büyük armağanı Baba’nın insanlığa yolda sunduğu en az üç bağlantı bulabiliriz:

• Kurtarıcı Mesih’in Eucaristiye varlığı.
• Efendimizin Annesi Maria.

1. Enkarneasyon, Eucaristiye ve Maria arasındaki ilişkiyi temeller

Eucaristiye ve Maria arasındaki ilk bağ, Enkarneasyon gizemiyle verilir. Kutsal Ruh’un gücüyle, Maria, Yüce Oğlu’na insan doğası verir, yani, Çarmıha gerilmek ve dünyayı kurtarmak için sunulacak bedeni ve kanını.

Aynı bedeni ve kanı, Maria tarafından verilen besin ve içecek olarak, inananlara Eucaristide sunulur. Bu nedenle, Aziz John Paul II, rahiplik masasında bulunan Mesih’e, derin iman ve büyük şaşkınlıkla, Maria’nın Oğlu’na tapınır ve ona saygı duyar, ve şöyle der:

Sevgili kardeşlerim ve kız kardeşlerim, size içtenlikle, inancınızın rahatlığı ve sığınağında, Kutsal Enkarneasyon’a olan inancımı ifade etmek istiyorum:

Selam, gerçekten de Meryem’den doğan Vücut, gerçekten de çarmıha gerilmiş ve insanlık için kurban edilmiş olan O! (Ecclesia de Eucharistia, 59).

Bu, Eucaristide olmadan Maria’nın olamayacağını gösterir, çünkü İsa’nın bedeni ve kanı, onun Annesi tarafından verilmiştir. Bu nedenle, bu kutsal sırrın köklerinde, Nazaret‘ten Meryem vardır, O da Mesih’in sözleriyle tekrarlayabilir:

«Gelin ve benim hazırladığım ekmek ve şarabı yiyin» (Pr 9,5).

2. Maria, Eucaristik Kadın

Maria’nın Eucaristiye ikinci ilişkisi, onun içsel tutumu ile doğrudan bağlantılı olarak, Mesih’in kişiliği ve sırları, dolayısıyla da en büyük sırrı olan bu kutsal varlığın sırrıyla bağlantılı olarak izlenebilir.

Maria, hayatı boyunca Eucaristik Kadındır. Maria’yı örnek alan Kilise, bu kutsal sırra dair tutumunu da ona benzetmek zorundadır. (Ecclesia de Eucharistia) 53.

>

Evangelistalar Lucas ve Yuhana tarafından çizilen manevi portrelerde, Meryem, Tanrı’nın Sözünü imanla kabul eden ve Oğlu’nun etrafındaki olaylara dikkatle tanık olan derin bir dindarlıkla tasvir edilir. Kalbiyle her şeyi korur ve düşünür (cf. Yuh 2:5, Lk 2:19, 51).

>

Oğlu’nun yaşam veren ekmek olarak sunduğu sözlerini duyduğunda, Meryem bu gizemli sözleri sürekli düşünür ve anlamaya çalışır. Son Akşam Yemeği’nde, Meryem, azizler arasında, eucharistik gizemin imanını ve Pentekost’ta Hristiyan topluluğunun ekmek paylaşımını sevinçle ve basit bir kalple paylaşır (cf. Akt 2:46). Tüm Kilise, Meryem’in okuluna gider, eucharistiğe ilişkin tutum ve yaklaşımları öğrenir.

>

3. Litürjik kutlamalarda Meryem’in varlığı

>

Meryem, sadece İncil’in tarihi bir figürü veya ilk Kilise’nin tarihi bir parçası olarak görülmemeli. O, tüm kutsallarla birlikte, özellikle de eucharistik kutlamalarda etkin olarak katılan, canlı bir kişiliktir. Bu nedenle, Aziz Papa II. Johannes, şöyle yazmıştır:

>

«Meryem, her bir eucharistik kutlamada, Kilise ile birlikte ve Kilise’nin Annesi olarak, bizimle birlikte bulunur» (Ecclesia de Eucharistia, 57).

>

Bu nedenle, Doğu ve Batı ritüellerinde, eucharistik sunum, tüm canlı ve ölü Kilise’nin, özellikle de Meryem’in katılımıyla gerçekleştirilir. Meryem’in, Tanrı’nın Annesi ve her zaman bakire olarak çağrılması, O’na yaptığı teslimatın ve adanmışlığın eucharistik kurbanla sürekli yenilenmesine atıfta bulunur. Görünüşe göre, ne kadar Meryem’in okulunda öğrenir ve O’nun rehberliğinde yürürsek (Ecclesia de Eucharistia, 57), eucharistiği daha iyi kutlayabilir ve yaşayabiliriz.

>

Bir cümleyle: Kim eucharistiği bize daha iyi öğretebilir, kimse Meryem’den değil.

>

Sonuç

Vücudunda Kutsal Mesih’i, Kutsal Ruh aracılığıyla konseptiyonla, Ana Tanrıçası onu Nazare’nin evinin gizliliğinden çıkarmaz. Hızlı adımlarla dağa doğru hareket ettirir ve onu İsa’yı bekleyen İsa ve Elizabeth’e götürür, onlar da Güneşin doğusundan gelen ve karanlıkta ve ölümün gölgesinde olanları aydınlatan Mesih’in habercisi olurlar (Lk 1,78-79). Benzer şekilde, Hristiyanlar, Ekmek ve Şarap’ı aldıktan sonra, seküler kültüre geri dönmeye davet edilirler; bu kültür, Tanrı’yı unutma ve insan kendi kendine yeterliliğinin boş vaatleriyle dolu bir kültürdür.

Görevimiz, Yaratıcıyı bilinçlere uyandırmak, yoksa yaratık kaybolur (cf. Gaudium et Spes 36) ve acil bir şekilde kardeşlik ve diyalog çağrısına cevap vermek, çünkü “Tanrı hakkında konuşmaktan korkmuyoruz ve iman işaretlerini getiriyoruz. Ekmek Kültürü, bu kültürde diyalog kültürünü güçlendirir ve besler” (Mane nobiscum Domine 26).

Litürjik kutlamanın Meryem boyutunu derinleştirmek için, Papa VI. Paul’un Marialis Cultus el yazmasını okumayı öneririz.

Daha Fazla Çalışma: Marioloji, Teoloji mariana, Aparişler marianas ve Pós-Gradüa Marioloji araştırın.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →