Maria, dinleyen annenin haç üzerindeki sözü

Meryem’in Dinlenme Dolaylı Dinlemesi: Jo 19,25-27, Simeon’un Kılıcı (Lc 2,35) ve Meryem’in Kalvarya’daki Katılımlı İmanı

Jerusalim’in iman dolu geçişi, gizemli anlamlarla doludur. Kudüs, Tanrı’nın seçimi ve antlaşması olan kutsal bir şehirdir ve bu, imanın ve inancın birleşimiyle yaşanır. Kudüs’ün imanı, şehrin kendisiyle iç içedir; adı (*Siyon’un Kızı*) aynıdır ve aynı rolleri oynar: bir *koca* ve *anne* olarak.Kudüs’ün tepelerinde, Golgota’da, İsa, Kutsal Yolculuğunu tamamlar ve Meryem de imanı yolculuğunu: “Sadece bu, onun görevi: Nazaret’ten Golgota’ya gitmek.” Meryem, Çarmıha Gerilen’in tüm varoluşunu sessizce korur. Luka İncil’inde doğumunda ve Yuhanna İncil’inde ölümünde olduğu gibi, o, sessiz kalır.“Saat’in kalbinde, Meryem çığlık atmaz, diğerleriyle birlikte: ‘O, İsrail Kralı, şimdi çarmıhtan in ve inancımızı kazan’ (Matta 27:42).” İman, O’nun çarmıhtan inmemesine rağmen, vaat edilen krallığın ötesine geçerek, marjinalleştiren bir martiraj fenomeninden daha fazlasını kapsar. Bu, Anunciação’da ona yapılan kraliyet vaadinin ötesine geçer (Luka 1:32).Meryem, “Neden bunu bize yaptın, Oğul?” (Luka 2:48) diye sormayı bırakır. Tapınağı bulduğunda ve onu kaybettiğinde yaptığı gibi, çünkü derin bir Mesih takipçisi olarak, şimdi O’nun Baba’nın işlerini önceliklendirdiğini anlar (Luka 2:49). Meryem, teolojik bir seçim yaparak, hem insan olarak akıllıdır hem de sessiz kalır. Bu sessizlik, Vatikan II’nin bir metninde belirtildiği gibi, “kurbanın sunumunda aşıkça var olan bir sevgi”dir.”«İsa’nın halka açık yaşamında, Annesi, Kanın Çarpması’nda, merhametle İsa Mesih’i milatın başlangıcında mucizeler yapmaya yönlendirirken, belirgin bir şekilde ortaya çıkar. Oğlu’nun vaazları sırasında, Oğlu, krallığı her türlü akrabadan üstün tutarak, Tanrı’nın sözünü dinleyen ve uygulayanları mutlu ilan ettiğinde (Matta 3,35 ve paral. Luka 11, 27-28), Annesi bu sözleri sadık bir şekilde takip etti (Luka 2, 19 ve 51). Bu şekilde, Virjin, inancın yolunda ilerledi, Oğlu ile sadık bir birlik içinde, haçına kadar. Oğlu’nun yanında, Tanrı’nın bir niyetiyle (Yuhanna 19,25), tek Oğlu’nun acı çekmesine eşlik etti, kalbi bir annenin kalbiyle Oğlu’nun kurbanlığına katıldı ve O’nun kurbanı olan Oğlu’ndan doğan bir anne olarak sevgiyle kurban sunumuna rıza gösterdi. Sonunda, İsa Mesih, haçta çığlık atarken, Annesi’ni bir evlat olarak bir havariye emanet etti: ‘Kadın, işte senin oğlun’ (Yuhanna 19, 26-27).’, (Lumen Gentium, 58)’den alıntılandı.”“Çarptıra Altında, Meryem, sadece sessiz kalmadı: Dinledi. İncil’e göre, O’na tek bir kelime atfetmedi, ancak tam bir dinleme yeteneği sergiledi. Etkili ve görkemli sessiz dinlemenin etkin diliyle, Meryem sadece erdemi değil, varoluşsal kriterleri ve kurtuluş tarihinin yasalarını da öğretti.”“1) Cesurluk: Son düşmanla yüzleşmekten kaçmaz (1 Korintiyalılar 15,26). 2) Sadakat: Hiçbir adam, özellikle de bir oğul, ölüm anında terk edilmez. 3) İnanç: Ölümün sınırında, ölümün her şeyin sonu olmadığını bilir. 4) Tutarlılık: Ölümle yüzleşmeyi reddetmek, hayatın ve kurtuluşun anlamını ve elde edilen özgürlüğü reddetmek demektir. 5) Ciddiyet: Çarptıra Altında, Meryem, Oğlu’nun ölümünü tanıklık ederek, bu deneyimi sessizce kabul etti. 6) Sabır: Çarptıra Altında, Meryem, Oğlu’nu çarmıha gerenleri eleştirmeyip, sabırla kabul etti. 7) Paradoks: Saat’in kalbinde, affı hayatın ilkesi olarak kabul etti.”“Bu nedenle, Meryem, Çarptıra Altında, kurban edilen Koyun’un yanında, güzel bir koyun olarak ortaya çıkar. O, kurban edilen Koyun’u doğuran ve onunla birlikte sunulan annedir. Sessiz Koyun, Çarptıra Altında, sessizce ‘açıklamayan’ Koyun (İsa, Isa’yı işaret ederek) ile yan yana durur.”

Maria’nın sessizliği, sabırlı ve ölecek olan Mesih’in sessizliğini taklit eder. Kanun, Söz’e dönüşür, emir, lütuf olur, figür, gerçeklik olur, koyun, Oğlu olur. Bu, ses çıkarmayan koyundur. Bu, Meryem’den doğan saf koyundur. Gece kurban edilir ve ölülerden dirilir.

İsa’nın Çarptıra Yüklenişi’ndeki Yedi Sözü ve Maria’nın Dinlemesi: Sevgili Öğrenciyi Teslim Etmeye (Yuhanna 19:26-27) ve “Tüketildi” (Yuhanna 19:30) Arasındaki Dinleme

Maria, öğrenci olarak deneyimini tamamladı. O, Usta’nın ayaklarının altında duruyordu, şimdi en yüksek sandalyeye çıkmış ve en derin nefesini alıyor, her son nefesine kadar onu dinliyordu. Böylece, Mesih’in agoniyle işaretlenen son yedi sözünü dinledi.

• İlk Söz: “Baba, onları affet, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar” (Lukas 23:34). Kimse, ne altında ne de Çarptıra o gün, ne de kurtuluş tarihinin ilerleyişinde, Maria kadar geniş bir kalple ve daha fazla inancın zekasıyla karşılanmadı. O, barışın, Mesih’in (Efesliler 2:14) beşiğinde şekillendiği annenin kucağında, affetmenin en büyük deneyimini, Çarptıra’nın affetme eylemini, sadece iyi hırsızla konuşmaya (Lukas 23:43) benzer şekilde, açıklayan sözle paylaştı. Mesih, Çarptıra’da evrensel ve eskatolojik bir affetme sevgisiyle hareket ederek, bu affetme deneyimini sessizce, ama objektif bir şekilde ifade etti.

Affetme, günah ve cezası arasındaki mantıksal zinciri bozar ve merhametin yeniden yaratıcı ve iyileştirici gerçekliğini aralarına yerleştirir.

Mary, izin vererek, katılarak ve yeni yaratılışın yasası olarak bağışlamanın gerçekleştiği yerde, haçın altında yer almaktadır. Bağışlama sorununun akıl yoluyla çözülemeyen yönüne gelince, Mary nedenler sunmaz, ancak bir yer gösterir: haçın altında, Mesih’in haçta bağışlamayı kutsal kıldığı ve kanıyla ittifak yasasını mühürlediği eşliğinde bulunur.

Mary’nin inancın hac yolculuğu, kurtuluş tarihi içinde yerinin keşfedilmesiyle sürekli hale gelmiştir. Kurtuluş tarihi içinde yerlerini buldukları ve varlıkları tespit edilen, birlikte yolculuk edenleri ve Mary’nin Mesihani annelik hikayesinde iz bıraktığı yolları yeniden inşa ediyoruz.

Bağışlama olayında, “Koyun” annelik rolüyle yer almaktadır. Bu nedenle, bağışlama, annelik bir gerçekliktir. Görünüşe göre, Mary, güçlü ve temel anlamda, bağışım kadınıdır: Kelime’nin ve eylemin içinde bağışlama ilkesini insan tarihine yerleştirmede işbirliği yapar. Kurtuluş tarihi gökyüzündeki yaşam yasası olarak bağışlama Kelimesini yazmaya yardım eder. Bu dönüşümü tarih içinde yaşayarak, Mary, kendi bakire annelik bağlılığını, Oğlunun Kelimesi ve eylemine güveninin tipik bir ifadesi olarak teslim olmasına bağlar. Çelişkili kanıtlara rağmen haçın başarısızlığına rağmen, hayatını annelik olarak tamamen Oğluna adar.

Daha Derin Çalışmalar: Marioloji, Teoloji Mariana, Marial Görüşler ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneklerini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →