Baba iradesi: Meryem ve kimseyi kaybetmeyen irade.

Bu, Babamın bana gönderdiği iradenin doğasıdır: Bana verilen her şeyi kaybetmemek.
Yuhanna 6:39

Hayatın Ekmekleri üzerine verdiği büyük konuşmada, İsa, gökten inen Ekmek olarak kimliğini ve derin misyonunu ortaya koyar: Babasının iradesini tamamen yerine getirmek. Ve bu iradenin özü açık: Kimseyi kaybetmemek. Bu, görünüşte basit bir ifade, ancak kurtuluş teolojisinin tümünü içerir: Baba, her insanlığın kurtuluşunu istiyor ve Oğul bu kurtuluşu tam olarak gerçekleştirmek için geldi. Marioloji, bu noktada temel bir tutunma noktası bulur: Meryem, “Ruhumda senin iradenin olsun” (Lukas 1:38) dediğinde, Babanın kurtarıcı iradesini benzersiz ve tekrarlanamaz bir şekilde benimsemiştir.

I. Baba’nın iradesi, İsa’nın misyonunun merkezi

Yuhanna 6:38-39, dördüncü İncil’in en yoğun ifadelerinden birini sunar: “Ben gökten gelmedim, Babamın iradesini yerine getirmek için değil, onu yapanın iradesini yerine getirmek için geldim. Babamın bana verdiği ve benim kaybetmemek için dirilteceğim kimse yoktur“. Yapı açık: Baba’nın iradesi, Oğul’un misyonunu önceden belirler ve temellerini oluşturur ve bu iradenin kesin bir içeriği vardır: insanlığın tümünün tam kurtuluşu.

Oğul’un iradesini Babasının iradesine tabi tutması, kölelik ne de özerklik değil: Yuhanna, onu derin bir birlik olarak sunar. Oğul, Babasının iradesini arzular çünkü onlar aynı ilahi hayatı, aynı sevgiyi, dünyayı kurtarmak için aynı yönelimi paylaşırlar. Baba’nın iradesi, Oğul’a dıştan bir emir değil, İlahi Birlik içinde dışa vuran bir birliktir ve yaratılışla kurtuluşu kapsar.

Yunan kelimesi apoleso, «kaybetmek», Yuhanna’da büyük bir teolojik ağırlık taşır. Kaybetmek, Hayat Kaynağından uzaklaşan ve nihai ölümde yok olan kişidir (cf. Yo 3,16; 10,28; 17,12). İsa’nın vaadi, Baba tarafından ona emanet edilen kimsenin bu duruma gelmeyeceği şeklindedir: Görevi, kurtarma, toplama ve koruma görevidir. İyi Çoban, koyunlarını toplayan (Yo 10) ve tüm öğrencileri için aracılık eden Baş Rahip (Yo 17), aynı isteksizliği ifade eden ifadeler.

Predestinasyon teolojisi burada en sağlam temellerini bulur: Tanrı tüm insanların kurtuluğunu ister (cf. 1 Tim 2,4), ve bu istek boş bir arzu değil, İsa Mesih’in kişiliğinde ve işinde etkili bir kurtuluş eylemidir. İnsan özgürlüğü sorunu bu kurtarıcı evreni bozmaz, aksine Tanrı’nın her bireye özgürce cevap verebilecekleri şekilde yaklaşan kişiliğine dair ciddiyetin ölçüsünü sağlar.

II. Maria, kabul eden iradenin görüntüsü

Anunciação sahnesi, Marioloji geleneğinde, insan iradesinin Tanrı’nın iradesiyle mükemmel bir şekilde hizalandığı an olarak görülür. «Benim sözümü benimle yap» (Lk 1,38), Meryem’in fiati pasif bir teslimiyet ya da benlik teslimiyeti değil; insan tarihinin en özgür ve bilinçli eylemi, bir İsrailli kadının Tanrı’nın teklifine «evet» demesi ve bu şekilde Enkarnaasyon’un dünyaya giriş noktası olmasıdır.

Ancak Meryem’in fiati sadece tek bir olay ve geçmiş olay değildir; gelenek, Meryem’in her zaman Baba’nın iradesine yönelmiş olduğunu tanır. Meryem’in itaatı sadece başlangıç anına özgü değildir, Anunciação’dan Cenak’a kadar her yaşam aşaması, Tanrı’nın iradesine yeni bir şekilde iradesini uyaran bir yapılandırmadır, genellikle karanlık ve acı içinde. Her varoluş aşaması, iradesini Tanrı’nın iradesine uyaran yeni bir yapılandırmadır.

Lumen Gentium

56 Maria’nın “insan kurtuluşunda kendi inanıp itaatini serbestçe sunduğu” vurgulanır. Bu işbirliği tesadüfi ya da ikincil değil, Tanrı’nın kutsal planının yapısal bir parçasıydı. Tanrı, Kelime’nin Vahiy’inin insanlığa bağımlı olmasını, bir kadının özgür “evet”ine bağladı, bu da Tanrı’nın kurtarıcı iradesini nasıl gerçekleştirdiği hakkında çok şey anlatır: zorlama değil, insan özgürlüğüyle ittifak içinde.

Maria’yı, kurtuluş tarihinin içinde, insan iradesi ve ilahi irade arasında mükemmel uyumun modeli olarak tanımlayabiliriz. Adem ve Havva, Tanrı’nın iradesine kendi isteklerini tercih ettiler (Yaratılış 3), Maria ise kendi iradesini Tanrı’nın iradesine tercih etti. İsrail, Tanrı’nın planına karşı çıktı (Çıkış 11:2), Maria onu tamamen kabul etti. O, Tanrı’nın beklediği sadık yanıtı nihayet bulan “Siyon’un kızı”dır.

III. “Kimseyi Kaybetmemek”: Maria’nın Evrensel Anneliği

Yuhanna 19:26-27, İsa’nın çarmıhta, sevgili öğrencisine ve Maria’ya emanetini anlatan anı anlatır: “Kadın, işte senin oğlun… İşte senin annen.” Gelenek bu jesti, Maria’nın tüm öğrenciler üzerine ruhani annelik kurumunu kurduğuna yorumladı. “Sevgili öğrenci” sadece Yuhanna değil, her zaman ve her yerde çarmıhta bulunan sadık kimse, İsa’ya teslim edilen annesine.

Maria’nın evrensel anneliğinin ifadesi, Tanrı’nın “kimseyi kaybetmemek” arzusuyla doğrudan bağlantılıdır. Maria, Mesih’in kurtarıcı misyonunda benzersiz bir şekilde yer aldı, bu misyonun kurtarma misyonu da onun bir parçasıdır. Gelenek, Maria’yı Mediatrix olarak adlandırır, ancak bu, Mesih’in yanında bir paralel aracı değil, onun altında ve katılımıyla bir aracılığa işaret eder. O, kurtuluş işine dahil olan ve kurtuluşu arzulayan tüm ruhani çocukların yetkili ve katılımcı bir şekilde yalvarışlarını sunan bir aracıdır.

Günahkarların Sığınağı olarak bilinen Maria’nın mariani unvanı, bu boyutu tam olarak yansıtır. Maria, yoldan çıkan herkesin, her türlü tehlikede olan herkesin sığınağıdır. Anneliği seçici değildir, adil veya dindarlara özel değildir: ilahi kurtuluş arzusunun ve bu arzunun hizmetine dayanır.

Doğu ikonografisinde Theotokos olarak tasvir edilen Maria, tüm inananları koruyan bir manto altında tüm insanları kucaklar. Ünlü Pokrov ikonası, bu teolojik inancı görsel olarak ifade eder: Maria, tüm insanlığı kucaklayan bir manto ile herkesi korur, çünkü Tanrı’nın merhameti herkesi kapsar ve o, bu merhametin aracıdır.

IV. Son Günde Dirilmeyi Beklemek: Paskal Umut ve Meryem

Jo 6:39, “Son günlerde sizi dirilteceğim” ile sona erer. İsa’nın görevi sadece şimdiki anı korumakla değil, gelecekteki dirilişle ilgilidir. Kurtuluş, bedensel ve kesin bir boyut taşır ve bu, Mesih’in dirilişiyle başlatılır ve evrensel dirilişle tamamlanır. Baba, kimsenin kaybolmasını istemiyor, tüm insanlığın sonsuza dek tam olarak yaşamasını istiyor.Katolik teolojisinde, Meryem, bu nihai dirilişin ilk meyvesidir. 1950’de Pius XII’nin *Munificentissimus Deus* (En Büyük Tanrı) dogmatik bildirisi, Meryem’in “bedeni ve ruhu ile” göğe yükseltildiğini belirtir: O, tüm kurtulan insanlığın nihai kaderini önceden temsil eder. Baba’nın tüm insanlığa “son günlerde sizi dirilteceğim” vaadi, Meryem’de tam ve kesin bir şekilde gerçekleşmiştir.Meryem’in teolojisindeki bu eskatolojik boyut, marian ibadetin merkezini oluşturur. Meryem’e bakmak, geçmişe değil, geleceğe bakmaktır. O, Kilise’nin geleceği, her Hristiyan’ın umudu ve Baba’nın “kimsenin kaybolmasını istememesi” arzusunun gerçekleşeceği günün bir sembolüdür.Paskal liturjisi, dirilen ve yüceltilen Mesih’i kutlarken, Meryem’e özel bir marian referans sunar. O, Doğum’u “evet” diyerek kabul eden kişi, aynı zamanda dirilişin ihtişamını ilk gören kişidir. Gelenek, açık bir şekilde belirtilmemiş olsa da, her zaman Meryem’in dirilişin ilk tanığı olduğuna inanmıştır. Bu mantıkta, Meryem, Baba’nın “kimsenin kaybolmasını istememesi” arzusunun güçlü ve ölümün üzerine zafer kazanmasını gösteren canlı bir tanık olarak görülür.“Meryem, Baba’nın iradesini ‘fiat’ (evet) diyerek kabul eden ve Oğul’un kimsenin kaybolmasını sağlamama misyonuna katılan kişi olarak, Kilise’ye kurtuluşun mümkün, gerçek ve kesin olduğunu gösteren canlı bir işaret olarak hizmet eder.”