पिता की इच्छा: मैरिया और वह इच्छा जो किसी को भी न छोड़ती है।

यह वह इच्छा है जो उसके पिता ने मुझे भेजे जाने के लिए रखी है: मुझे जो भी वह मुझे देता है, उसे मैं किसी भी तरह से न खोऊँ।
यूहन्ना 6:39

पानी के जीवन के महान भाषण में, जीसस अपनी पहचान को स्वर्ग से उतरे हुए रोटी के रूप में प्रकट करते हैं और उनके मिशन की गहराई का खुलासा करते हैं: पिता की पूरी तरह से इच्छा को पूरा करना। और इस इच्छा का केंद्र बिंदु स्पष्ट है: किसी को भी न खोना। यह सरल दिखने वाला कथन संपूर्ण बचाव धर्म को समाहित करता है: पिता हर मानव की वापसी चाहते हैं, और पुत्र ने ठीक उसी को पूरा करने के लिए आना है। मैरियालॉजी इस बात का एक महत्वपूर्ण आधार पाती है: जो कहा, «मेरी इच्छा के अनुसार हो जाए» (लूका 1:38), ने उसी तरह से पिता की बचाव की इच्छा को अपनाया, जो अद्वितीय और अपरिहार्य थी।

I. पिता की इच्छा केंद्र में जीसस का मिशन

यूहन्ना 6:38-39 में एक ऐसा कथन है जो चौथे इवांजेलियम का सबसे घनिष्ठ है: «मैंने स्वर्ग से नहीं बल्कि उसे भेजे जाने वाले की इच्छा के अनुसार उतरा है। यह वह इच्छा है जो उसके पिता ने मुझे भेजे जाने के लिए रखी है: मुझे जो भी वह मुझे देता है, उसे मैं किसी भी तरह से न खोऊँ, बल्कि उसे अंतिम दिन पुनर्जीवित करूँ». स्पष्ट संरचना है: पिता की एक इच्छा है जो पुत्र के मिशन से पहले और उसका आधार है, और यह इच्छा स्पष्ट है: मानवता के पूर्ण बचाव के लिए।

पुत्र की इच्छा पिता के प्रति निर्भर नहीं है न ही उसके आदेश के रूप में; जॉन इसे एक गहरी एकता के रूप में प्रस्तुत करता है जो दोनों इच्छाओं के बीच मौजूद है। पुत्र अपनी इच्छा को पिता की इच्छा से जोड़ता है क्योंकि वे एक ही दिव्य जीवन साझा करते हैं, एक ही प्रेम, और मानवता के बचाव के लिए एक ही दिशा में। पिता की इच्छा एक बाहरी आदेश नहीं है, बल्कि त्रिमूर्ति के भीतर साझा जीवन का अभिव्यक्ति है जो सृजन और मोक्ष में बाहरी रूप से बहती है।

ग्रीक शब्द απώλεσος, «खोना», जॉन के संदर्भ में एक विशाल सांस्कृतिक महत्व रखता है। खोया हुआ वह है जो जीवन के स्रोत से दूर हो जाता है और अंतिम मृत्यु में नष्ट हो जाता है (cf. जॉन 3,16; 10,28; 17,12)। यीशु का वादा है कि जो भी पिता ने उसे सौंपा है, वह उस अवस्था तक नहीं पहुंचेगा: उसका मिशन एक पुनर्प्राप्ति का मिशन, एक एकत्र करने का मिशन, एक संरक्षण का मिशन है। अच्छा चरवाहा जो भेड़ों को एकत्र करता है (जॉन 10) और महान पुजारी जो सभी शिष्यों के लिए मध्यस्थता करता है (जॉन 17), दोनों ही एक ही इच्छा का प्रतिनिधित्व करते हैं कि किसी को भी न खोया जाए।

प्रेरणा की धर्मशास्त्र यहाँ अपना सबसे ठोस आधार पाती है: ईश्वर सभी मनुष्यों को बचाना चाहता है (cf. 1 टिमोथियो 2,4), और यह इच्छा एक धुंधली आकांक्षा नहीं है बल्कि एक प्रभावी कार्य है जो जीसस क्राइस्ट के व्यक्तित्व और कार्य में साकार होता है। मानव स्वतंत्रता का मुद्दा इस सुदृढ़ इच्छा को निरस्त नहीं करता है, बल्कि यह प्रत्येक व्यक्ति के प्रति ईश्वर के व्यवहार की गंभीरता को मापता है, जो किसी के मुक्त उत्तरदायित्व से प्रेम का प्रतिक्रिया देने में सक्षम है।

द्वितीय। मैरी, इच्छा की छवि जो स्वीकार करती है

अनुभव की घोषणा में इच्छा का संरेखण, मैरियाल धर्मशास्त्र में, उस पल को दर्शाता है जब मानव इच्छा ईश्वरीय इच्छा से पूरी तरह से मेल खाती है। «मेरे शरीर में तेरा शब्द हो» (लूका 1,38), मैरी का फियाट न तो एक निष्क्रिय आत्मसमर्पण है और न ही अपने आप को समर्पित करने की स्वीकृति है: यह मानव इतिहास में सबसे स्वतंत्र और जागरूक कार्य है, जिसमें एक इज़राइली महिला ईश्वर के प्रस्ताव के लिए «हाँ» कहती है और इस प्रकार संसार में प्रकृति का प्रवेश द्वार बन जाती है।

लेकिन मैरी का फियाट केवल एक अनूठे और अतीत का क्षण नहीं है: परंपरा मानती है कि मैरी ने पूरे जीवन के दौरान पिता की इच्छा के प्रति पूरी तरह से अपनी इच्छा संरेखित की। मैरी का प्रतिपक्ष केवल उस प्रारंभिक क्षण तक सीमित नहीं है: यह पूरे जीवन के माध्यम से फैला हुआ है, जो अनुभव से लेकर क्रूस पर चुप्पी और स्वर्ग में प्रार्थना तक है। उसके अस्तित्व के हर चरण में उसकी इच्छा को ईश्वर की इच्छा के अनुरूप बनाने का एक नया प्रयास था, अक्सर अज्ञानता और दुःख के संदर्भ में।

लूमेन जेंटियम

56 मारिया को «मानव बचाव में स्वतंत्र विश्वास और आज्ञाकारिता के द्वारा सहयोग करने वाली» कहा जाता है। यह सहयोग अनहोनी या मात्र एक पृष्ठभूमि की बात नहीं थी: यह दिव्य योजना के लिए संरचनात्मक था। ईश्वर ने अपने शब्द के मांस के रूप में होने की आशा को एक महिला के «हाँ» पर निर्भर किया, जो बहुत कुछ बताता है कि ईश्वर अपनी बचाव की इच्छा को कैसे पूरा करता है: जबरन नहीं, बल्कि मानव स्वतंत्रता के साथ।

माना जा सकता है कि मारिया बचाव के इतिहास में पूर्ण संगति का आदर्श है, जहाँ आदम और हव्वा ने ईश्वर की इच्छा के बजाय अपनी इच्छा को चुना (cf. उत्पत्ति 3), मारिया ने ईश्वर की इच्छा को अपनी अपनी इच्छा से चुना। जहाँ इज़राइल ने दिव्य योजना का विरोध किया (cf. यशायाह 11,2), मारिया ने उसे पूरी तरह से स्वीकार किया। वह «सियन की बेटी» है जिसमें गठबंधन ने अपनी शुरुआत से ही वफादारी की अपेक्षा पाई है।

III. «किसी को भी न खोना»: मारिया की सार्वभौमिक मातृत्व

यूहन्ना 19,26-27 में क्रूस पर अपने अंतिम शब्दों में, जीसस ने अपने प्रिय शिष्य को मारिया सौंपा और मारिया को उस शिष्य को: «यहाँ तुम्हारी माँ है… यहाँ तुम्हारी माँ है». परंपरा ने इस हाथ को सभी शिष्यों पर मारिया की आध्यात्मिक मातृत्व की स्थापना के रूप में समझा। «प्रिय शिष्य» सिर्फ जॉन नहीं है, बल्कि सभी समय के शिष्य हैं, जो क्रूस के पास खड़े हैं और जीसस अपनी माँ को सौंपता है।

मारिया की यह सार्वभौमिक मातृत्व उसके पिता की इच्छा के साथ सीधे संबंध में है: «किसी को भी न खोना». मारिया ने अपने अनूठे तरीके से मसीह के मुक्तिदाता कार्य में भाग लिया, और उसकी मिशन के पुनर्प्राप्ति का हिस्सा भी है। परंपरा मारिया को मध्यस्थ कहती है, लेकिन इस अर्थ में नहीं कि यह मसीह के समानांतर एक मध्यस्थता है, बल्कि एक अधीनस्थ और भागीदार मध्यस्थता: वह उन आध्यात्मिक बच्चों के लिए प्रार्थना करती है जो अपने आप को खो चुके हैं, जिनका सामना जोखिमों से है, क्योंकि उसकी मातृत्व स्वभाव से ही उसे सभी के लिए सार्वभौमिक बना देता है, जैसा कि उसके पिता की मुक्ति की इच्छा है।

इस विश्वास को सटीक रूप से व्यक्त करने के लिए, पूर्वी कला में Theotokos की छवियाँ प्रसिद्ध हैं, जो अपने मंत्रियों को अपने मंत्रियों के नीचे अपना मंत्रालय देती है, जो सभी विश्वासियों की रक्षा के लिए उसके मंत्रालय का प्रतीक है, क्योंकि उसकी दया हर किसी को छूती है, और वह उसकी दया का साधन है।IV. अंतिम दिन पुनरुत्थान: पास्कल आशा और मैरीजॉन 6:39 के अंत में एक अंतिम दिन के संदर्भ के साथ एक भविष्यवाणी है: «जिसे अंतिम दिन पुनरुत्थान दिया जाएगा». जीसस का कार्य केवल वर्तमान में संरक्षण तक सीमित नहीं है, बल्कि भविष्य में पुनरुत्थान तक है। उद्धार एक शारीरिक और अंतिम आयाम रखता है जिसे क्राइस्ट के पुनरुत्थान ने शुरू किया और जिसे सार्वभौमिक पुनरुत्थान पूरा करेगा। पिता केवल यह नहीं चाहते हैं कि कोई भी अब खो जाए, बल्कि वे चाहते हैं कि सभी पूर्ण रूप से और हमेशा के लिए जीवित रहें।कैथोलिक धर्मशास्त्र में, मैरी अंतिम पुनरुत्थान की इस अंतिम प्राथमिकता है। पियो XII द्वारा 1950 में जारी किए गए असंतोषपूर्ण देवता (Munificentissimus Deus) के निर्णय में कहा गया है कि मैरी «शरीर और आत्मा के साथ» स्वर्ग में ले जाई गईं: वह अपने व्यक्तित्व में मानव जाति के अंतिम नियति का पूर्वानुमान रखती हैं। पिता ने सभी के लिए वादा किया था, «जिसे अंतिम दिन पुनरुत्थान दिया जाएगा», जो पहले से ही मैरी में पूर्ण और अंतिम रूप से हो चुका है।इस पुनरुत्थान के अंतिम आयाम को मैरियोलॉजी का एक मुख्य पहलू नहीं माना जा सकता है; यह पूरे मैरियन समर्पण का परिदृश्य है। मैरी को देखना अतीत की ओर देखना नहीं है, बल्कि भविष्य की ओर अग्रसर है। वह चर्च के भविष्य का चित्र है, जिसे हर ईसाई आशा करता है, और पिता की इच्छा की पुष्टि करता है कि «कोई भी न खो जाए» अंतिम दिन अपनी पूर्णता तक पहुंच जाएगा।पास्कल लिटर्जी, जो क्राइस्ट के पुनरुत्थान और महिमा का जश्न मनाती है, अपने मैरियन संदर्भ में मैरी को प्राथमिकता देती है: वह जो स्वीकार करती है उसका «हाँ» देने वाली जो प्राप्ति के साथ, पुनरुत्थान के जीवन को पहले देखती है। परंपरा, बाइबल के स्पष्ट प्रमाण के बिना, हमेशा यह माना है कि पुनरुत्थित मसीह पहले मैरी को दिखाई दिए, जैसे कि बेटा अपनी माँ को जीत का प्रतीक दिखाता है। इस तर्क के अनुसार, मैरी वह जीवित गवाह है जो यह दर्शाती है कि पिता की इच्छा «कोई भी न खो जाए» एक शक्तिशाली इच्छा है जो मृत्यु तक जीत हासिल करती है।मैरी, जिसने पिता की इच्छा को अपने «हाँ» के साथ स्वीकार किया और पुत्र के मिशन में भाग लिया कि कोई भी न खो जाए, चर्च के लिए एक जीवंत संकेत है कि उद्धार संभव, वास्तविक और अंतिम है।