“Вчинилися весілля в Кані” (Йо 2,1)
Вступ
У Кані відбулися знамениті весілля, імена подружжя в Євангелії не згадуються. Деякі бачать у такій пропуску ознаку для маріологічної духовної інтерпретації епізоду: Ісус і Марія — справжні «співчоловіки», а в Кані святкувалися «містичні весілля».
Канна у Галілеї
Насправді, немає одностайної думки щодо розташування міста Канна, згаданого в Євангелії. Серед кількох кандидатів, місто Кафар Канна, розташоване за 10 кілометрів від Назарету, здається, має найбільш переконливі аргументи на свою користь як автентичне та традиційне місце. Місто представляє собою невелику міську місцевість на схилі, що спускається до родючих долин Галілеї, які сьогодні активно використовуються для сільського господарства в Ізраїлі.
Відносно цього міста згадав паломник VI століття, який ідентифікував його з містом Канна, оскільки розміщував його за один день подорожі від Сефорису. Анонімний паломник стверджував, що навіть сидів на тому самому місці, де сидів Ісус під час знаменитої весільної вечері, і бачив та торкався двох керамічних посудин, використаних для чуда, хоча неможливо з упевненістю підтвердити цей розповідь. Те, що ми знаємо напевно, це те, що починаючи з XVI століття місце, де розташований сучасний «Сантуарій Чуда», було визнане місцем весільної вечері, оскільки під час розкопок було виявлено зал з колонами, що відразу викликало думку про базиліку візантійського або хрестового стилю, і, отже, про місце поклоніння християнства.
Однак, результати останніх археологічних досліджень схильні вважати, що цей зал був синагогою, єврейським священним місцем, що походить з перших століть після Христа, а не християнською базилікою або хрестовим будівництвом. Таким чином, неможливо з упевненістю стверджувати, що це було місце поклоніння християнства та чи відповідає воно місцю, відвіданому анонімним паломником.
Тому, тим більше, неможливо з упевненістю стверджувати, що це місце відповідає весільній вечері, описаній в Євангелії. Однак, це не зменшує важливості цього пам’ятника, який наприкінці XIX століття був побудований францисканцями на землі, нещодавно придбаній невеликою християнською громадою латинського обряду, як пам’ятник і нагадування про біблійне чудо Канни.
«Була весільна вечеря» (Ів 2,1)
Більше того, ніж зосереджуючись на конкретних деталях цього місця, варто пам’ятати, що колони та капітелі старої синагоги, виявлені у XVI столітті, були використані для підтримки атріуму сучасної церкви, яка, незважаючи на свій досить еклектичний, але величний стиль, передає відчуття спокою. У святилищі, присвяченому «Чуду Канни», ми можемо побачити саму фігуру Марії: не шукаймо її присутності в якомусь священному місці або в будь-якій частині церкви, а коли входите до неї, дозвольте собі бути охопленими Дівою, яка стала Церквою.
Не випадково, що частини старої синагоги використані як основа для атріуму християнського храму. Визнаючи в Церкві образ Діви, не дивно думати, що справжні елементи юдейської релігії та культу слугували підготовкою та підтримкою, на яких Святіша з Святих побудувала свою монументальну віру та поклоніння істинному Богу, чиє остаточне одкровення відбулося через Ісуса Христа.Однак слід пам’ятати, що епізод у Кані Галілейській багато чого навчає нас про нашу віру. Один початковий деталь, що здивувала деяких отців Церкви, полягає в тому, що евангельський епізод, хоча й описаний багатою деталізацією, повністю пропускає ідентичність обох подружжя. У цій пропуску ми бачимо знак духовної інтерпретації епізоду: говориться лише про Марію та Ісуса, вказуючи, що вони є справжніми містичними подружжями, чиї весілля святкуються в Кані.Чудо в Кані знаменує початок публічного служіння Ісуса, служіння навчання істині та святкування душ, яке є місією, довіреною Йому Отцем. Однак це служіння встановлює Нову Угоду, яка, як і пророки описували щодо старої угоди з Яхве, добре представлена метафорою шлюбу: так само, як Яхве одружився з народом Ізраїлю, тепер Ісус одружується з Марією, яка займає місце та представляє весь народ, містичний народ справжніх поклонників Бога “в Дусі та істині” (Ів 4,23).Хоча Церква була створена лише з смерті на хресті, виконання місії спасіння та викуплення Ісуса, Марія вже передувала Церкві, будучи збереженою від будь-якого пляму гріхів, та займаючи її місце на початку публічного життя Ісуса. Не випадково спостерігається очевидний паралелізм між епізодом в Кані та тим, що на хресті: загадкова відповідь Ісуса до “Жінки” (“Моя година ще не прийшла”, Ів 2,4) пов’язана з виконанням тієї години на хресті (“Прийшла година”, Мк 14,41), перед “Жінкою” (Ів 19,26).Година, яка ще не прийшла, тобто виконання викуплення, відбувається на Голготі з народженням Церкви, яка витягується з боку Ісуса, так само як Єва була витягнута з боку Адама.Марія та благодатьПри споглядаючи Марію, “Вірну, зроблену Церквою”, згідно з відомою висловлюваною святого Франциска Ассізького, ми можемо усвідомити, що епізод Канської події має для нас ще одне вчення. Якщо Діва Марія представляє справжню віру обраного народу, яка втілюється в остаточному одкровенні Месії, оголошеного, то не менш правдою є те, що нове Заповіт є в першу чергу, як вчить святий Томма Аквінський, “законом благодаті”. Ісус не лише відкрив повну сутність Бога, розкриваючи Його Єдність і Трійцю, таємницю любові, невідому євреям, але й підняв нас до нової гідності, гідності дітей Божих за усиновленням благодаттю: це і є сутність нового Заповіту.Євангелійний розповідь про Кану є одним з текстів Святого Письма, що найкраще показує, як у економії благодаті, Діва Марія займає видатне місце, роль “Універсальної Посередниці”. Марія не є джерелом благодаті, адже благодатна надприродна сила може надходити лише від Бога, а не від Марії, яка є, як і ми, створеною істотою. Однак за божественним провидінням, Марія є тією, хто посередничає благодать, витягуючи її з грудей Святої Трійці, щоб надати її всім людям.З одного боку, вона приносить молитви та страждання людей, у цьому випадку, справжніх подружжя з Кану, збентежених браком вина, до серця люблячого Ісуса, таким чином, посередничаючи знизу вгору бажання людей. З іншого боку, зверху вниз, вона отримує від свого улюбленого Сина посередництво для всіх людей, включаючи матеріальні благодаті або допомоги, як у випадку з Канською святою, коли було здійснено диво вина, і благодать саме таку, яка робить нас дітьми Божими.Не випадково саме це диво вина може бути предметом духовного тлумачення: вода, перетворена на вино, може символізувати нашу людську природу (вода), яка, завдяки надприродній дії благодаті, вкоріненої в наших серцях, божественізується, тобто стає однією з божественної спадкоємності, “учасниками божественної природи” (2 Петра 1,4), і стає храмом Святої Трійці, піднімаючись таким чином до недосяжних висот для нашої людської природи.Мати ЦерквиУ цьому контексті ми відкриваємо, що те, що ми досі вважали «Віргою, яка стала Церквою», ідеальним моделлю та прикладом самої Церкви, через її посередництво в усіх благодатях, наданих на користь усіх людей, виявляється «Матір’ю Церкви». Євангелійний розповідь про Кану починає називати Віргу Марію «матір’ю», хоча це розуміється в значенні матері Ісуса (див. Йо 2,1).Крім того, батьки та вчені Церкви інтерпретували чудо в Кані як передвісник принаймні трьох таїнств. По-перше, шлюб, який, починаючи від його природного стану згоди між чоловіком і жінкою (просто вода), стає таїнством, тобто ефективним знаком єдності між Христом і Церквою (тобто вином). Хрещення також може добре бути зображене, як через трансформацію, яку воно здійснює в людській природі, божественизуючи її благодаттю, так і тому, що Євангеліє повідомляє нам, що контейнери, використані для чуда, були чистильні ємності (Йо 2,6), прекрасна метафора хрещення, в якому видаляється гріх.Нарешті, Євхаристія також добре зображена чудом в Кані, як через спільну посилання на вино, так і через трансформацію, що відбувається в обох випадках. Отже, епізод в Кані говорить про таїнства Католицької Церкви, які є даром і головною місією, яку наш Господь залишив Церкві для порятунку та святкування людей. У момент народження Церкви, тобто на Калварії, чи не є вода та вино, що текли від боку Ісуса, звідки Церква витягнута як Нова Єва, знаком таїнств, особливо Хрещення та Євхаристії?Таїнства — це нупційний дар, який Христос залишив Церкві, Його дружині, але перш за все вони були дані Марії, як Матері Церкви. Вона, яка завжди і до кінця часів нагадує Церкві та її членам заклик, зроблений вперше в Кані: «Зробіть все, що Він вам скаже» (Йо 2,5). У святилищі чуда в Кані, так само як у всіх інших церквах на Землі, дозвольмо собі бути обійнятими Матір’ю Церкви, тією, яка породила Церкву разом з Христом і яка захищатиме її своєю материнською турботою до кінця часів.Епізод весілля в Кані є центральним у роздумах про посередництво Марії. Енцикліка «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II присвячує глибокий аналіз цьому текстові з Євангелія як виявленню посередницької ролі Марії.Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, теологію Марії, апаріції Марії та Пост-граду в Мариології.
Responses