“Họ đã tổ chức một đám cưới tại Caná” (Jo 2,1)
Giới thiệu
Ở Cana, đã diễn ra lễ cưới nổi tiếng, trong Phúc Âm không ghi tên của đôi vợ chồng. Một số người xem sự im lặng này như một dấu hiệu cho phép giải thích tâm linh về sự kiện này theo quan điểm Marian: Chúa Giêsu và Đức Maria là ‘vợ chồng’ thực sự, và lễ cưới bí ẩn tại Cana là biểu tượng cho mối liên kết thiêng liêng của họ.
Caná ở Galilee
Thực tế, không có sự đồng thuận về vị trí của thành phố truyền giáo Caná. Trong số nhiều ứng cử viên, thành phố Kafar Kanna ở Galilee, cách Nazareth chỉ 10 km, dường như có những bằng chứng xác thực và truyền thống đáng kể nhất. Thành phố này là một cụm đô thị nhỏ nằm trên một sườn đồi nhẹ nhàng xuống những đồng bằng phì nhiêu của Galilee, hiện đang được khai thác rộng rãi bởi nông nghiệp tiên tiến của Nhà nước Israel.
Một hành khách thế kỷ thứ 6 đã xác định thành phố này với thành phố truyền giáo, vì nó nằm cách Sepphoris một ngày đi bộ. Hành khách vô danh tuyên bố rằng ông đã có thể ngồi trên chính chiếc ghế mà Chúa Giêsu ngồi trong đám cưới nổi tiếng và thậm chí nhìn thấy và chạm vào hai bình của phép lạ, mặc dù không thể xác nhận chắc chắn câu chuyện này. Điều chúng ta biết chắc chắn là từ thế kỷ 16, địa điểm nơi hiện tại là ‘Đền Thánh Phép Lạ’ được công nhận là địa điểm của đám cưới truyền giáo, vì một số cuộc khai quật đã tiết lộ một căn phòng có cột làm ngay lập tức người ta nghĩ đến một nhà thờ Byzantine hoặc một công trình Thập tự chinh, và do đó là một địa điểm thờ phượng Kitô giáo.
Tuy nhiên, các nghiên cứu khảo cổ gần đây có xu hướng công nhận căn phòng này là một hội đường Do Thái, một tòa nhà thiêng liêng từ những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên, hơn là một nhà thờ Byzantine hoặc Thập tự chinh, mặc dù cũng có những ngôi mộ Kitô giáo sau này. Tóm lại, không thể khẳng định chắc chắn rằng địa điểm này là nơi thờ phượng Kitô giáo và tương ứng với nơi được hành khách vô danh ghé thăm.
Do đó, càng ít có thể khẳng định chắc chắn rằng địa điểm này là nơi diễn ra đám cưới truyền giáo. Tuy nhiên, điều đó không làm giảm tầm quan trọng của di tích này, được các tu sĩ Phan Sinh xây dựng vào cuối thế kỷ 19 trên mảnh đất mới mua và được sử dụng bởi cộng đồng Kitô giáo La Mã nhỏ ở đó, như một đài tưởng niệm và biểu tượng của sự kiện truyền giáo về Phép Lạ ở Caná.
«Có một đám cưới» (Giăng 2:1)
Hơn là tập trung vào những chi tiết cụ thể của địa điểm này, chúng ta nên nhớ rằng các cột và vòm của hội đường cổ đại, căn phòng được phát hiện vào thế kỷ 16, đã được sử dụng để hỗ trợ sân của nhà thờ hiện tại, có phong cách khá đa dạng nhưng mang lại một cảm giác hùng vĩ. Trong đền thờ dành cho Phép Lạ ở Caná, chúng ta có thể thấy hình ảnh của Đức Mẹ: không tìm kiếm sự hiện diện của bà trong một nơi thiêng liêng hay một phần nào của nhà thờ, nhưng khi bước vào, chúng ta để bản thân được ôm ấp bởi Đức Mẹ đã trở thành Giáo hội.
Không phải ngẫu nhiên mà một phần của một hội đường cổ đại được sử dụng làm cơ sở cho tại đền của nhà thờ Kitô giáo. Nếu chúng ta công nhận trong Giáo hội hình ảnh của Đức Trinh Nữ, không lạ gì khi những yếu tố chân thực của tôn giáo và thờ phượng Do Thái phục vụ như sự chuẩn bị và hỗ trợ mà trên đó Đức Mẹ Maria xây dựng đức tin đồ sộ của mình và thờ phượng Chúa thật, sự tiết lộ cuối cùng của Đấng đã xảy ra qua Chúa Giêsu Kitô.Tuy nhiên, cần nhớ rằng sự kiện tại Cana, Galilee, có nhiều điều để dạy cho đức tin của chúng ta. Một chi tiết ban đầu khiến một số Cha của Giáo hội ngạc nhiên là mặc dù sự kiện Phúc Âm được mô tả chi tiết, nhưng hoàn toàn không đề cập đến danh tính của hai người vợ chồng. Trong sự bỏ qua này, chúng ta có thể thấy dấu hiệu của một sự giải thích tâm linh về sự kiện: chỉ nói về Đức Mẹ Maria và Chúa Giêsu, cho thấy họ là những “vợ chồng” bí ẩn, những đám cưới được kỷ niệm tại Cana.Sự kỳ diệu tại Cana đánh dấu sự khởi đầu của công việc công khai của Chúa Giêsu, một công việc giảng dạy sự thật và thánh hóa linh hồn, là sứ mệnh được Cha giao cho Ngài. Tuy nhiên, công việc này thiết lập một “Hiệp ước Mới”, được mô tả theo hình thức nụ hôn như các tiên tri đã mô tả về Hiệp ước cũ với YHWH: Chúa kết hôn với dân Israel, giờ đây Chúa Giêsu kết hôn với Đức Mẹ Maria, người chiếm vị trí và đại diện cho toàn bộ Giáo hội, dân thần bí của những người thờ phượng Thiên Chúa “theo tinh thần và sự thật” (Ga 4,23).Đúng là Giáo hội chỉ được sinh ra với cái chết trên thập tự giá, sự hoàn thành sứ mệnh cứu chuộc và chuộc tội của Chúa Giêsu, nhưng Đức Mẹ Maria đã tiên đoán Giáo hội, được giữ sạch khỏi mọi vết tội và chiếm vị trí của mình từ đầu cuộc đời công khai của Chúa Giêsu. Không ngẫu nhiên mà một sự song song rõ ràng được quan sát giữa sự kiện tại Cana và sự kiện trên thập tự giá: câu trả lời bí ẩn của Chúa Giêsu dành cho “người phụ nữ” (“Giờ của Ta chưa đến”, Ga 2,4) liên quan đến sự hoàn thành của giờ đó trên thập tự giá (“Giờ đã đến”, Mc 14,41), trước mặt “người phụ nữ” (Ga 19,26).Giờ chưa đến, nghĩa là sự chuộc tội, được thực hiện trên thập tự giá với sự ra đời của Giáo hội, được lấy ra từ bên Chúa Giêsu, giống như Eva được lấy ra từ bên Adam.Đức Mẹ Maria và ân sủngKhi chiêm ngắm Maria, người được gọi là “Virgem trở thành Giáo hội“, theo lời Thánh Phanxicô Assisi, chúng ta nhận ra rằng sự kiện tại Cana có điều gì đó sâu sắc hơn để dạy cho chúng ta. Nếu Đức Maria đại diện cho đức tin chân chính của dân được chọn, được thực hiện trong sự tiết lộ cuối cùng về Đấng Cứu Thế được tiên tri, thì không kém phần đúng là Luật Mới, như Thánh Tôma Aquinô dạy, là “luật của ân sủng“. Chúa Giêsu không chỉ tiết lộ khuôn mặt trọn vẹn của Thiên Chúa, tiết lộ sự thống nhất và Ba Ngôi, một bí ẩn tình yêu không được người Do Thái biết đến, nhưng Ngài cũng nâng chúng ta lên một điều kiện mới, điều kiện con cái Thiên Chúa theo sự nhận nuôi bằng ân sủng: đó là bản chất của Hiệp ước Mới.Câu chuyện trong Phúc Âm về Cana là một trong những đoạn Kinh Thánh rõ ràng nhất thể hiện cách, trong kế hoạch ân sủng siêu nhiên, Đức Maria chiếm một vị trí nổi bật, đó là vai trò của “Người Trung gian phổ quát“. Maria không phải là nguồn gốc của ân sủng, bởi vì ân sủng siêu nhiên chỉ có thể đến từ Thiên Chúa, và Maria là một tạo vật như chúng ta. Tuy nhiên, theo ý định của Thiên Chúa, chính Maria là người trung gian, đưa ân sủng từ lòng Thánh Tam Nhất xuống cho tất cả mọi người.Đầu tiên, bà mang những lời cầu nguyện và nỗi đau khổ của con người, trong trường hợp này là những cặp vợ chồng tại Cana, xấu hổ vì thiếu rượu, đến với trái tim yêu thương của Chúa Giêsu, trung gian từ dưới lên, truyền đạt những khát vọng của con người. Từ trên xuống, bà nhận được sự cầu nguyện của Con yêu dấu của mình, để Ngài ban sự trung gian cho tất cả con người, bao gồm cả những ân huệ hoặc sự giúp đỡ vật chất, như phép lạ biến nước thành rượu tại Cana, và ân sủng thực sự, điều khiến chúng ta trở thành con cái Thiên Chúa.Không ngẫu nhiên, chính phép lạ biến nước thành rượu có thể được giải thích theo chiều hướng tâm linh: nước biến thành rượu có thể đại diện cho nhân loại của chúng ta (nước) được thần hóa qua hành động siêu nhiên của ân sủng đổ vào lòng chúng ta, trong ý nghĩa trở nên thống nhất với sự thuộc tính thần tính, “thành cộng sự của bản chất thần linh” (2 Peter 1:4) và trở thành đền thờ của Thánh Tam Nhất, nâng chúng ta lên những tầm cao không thể đạt được cho bản tính nhân loại của chúng ta.Mẹ của Giáo hộiTrong bối cảnh này, chúng ta nhận ra rằng điều mà cho đến nay chúng ta đã xem là “Đàn bà trở thành Giáo hội“, một mô hình và ví dụ hoàn hảo của chính Giáo hội, nhờ sự trung gian của tất cả các ân huệ mà bà đã thực hiện thay mặt cho tất cả nhân loại, được tiết lộ là “Mẹ của Giáo hội“. Câu chuyện Phúc Âm về Caná bắt đầu bằng việc gọi Đức Maria là “mẹ“, mặc dù điều này được hiểu theo nghĩa là mẹ của Chúa Giêsu (xem Ga 2,1).Ngoài ra, phép lạ ở Caná đã được các Phụ lão và Các Giáo phụ của Giáo hội giải thích như một sự tiên tượng ít nhất ba bí tích. Đầu tiên, hôn nhân, bắt nguồn từ hình thức tự nhiên của sự đồng ý giữa nam và nữ (nước đơn giản), trở thành một bí tích, tức là một dấu chỉ hiệu quả của sự thống nhất giữa Chúa Kitô và Giáo hội (hoặc rượu). Phép rửa cũng có thể được thể hiện tốt, cả về sự biến đổi mà nó tạo ra trong bản chất con người, làm cho nó trở nên thần thánh bằng ân sủng thánh hóa, và bởi vì Phúc Âm cho chúng ta biết rằng các bình được sử dụng cho phép lạ là bình thanh tẩy (Ga 2,6), một hình ảnh đẹp đẽ của phép rửa nơi tội lỗi bị loại bỏ.Cuối cùng, Thánh Thể cũng được thể hiện tốt bởi phép lạ ở Caná, cả do sự tham chiếu chung đến rượu và sự biến đổi chất xảy ra trong cả hai trường hợp. Do đó, sự kiện ở Caná nói về các bí tích của Giáo hội Công giáo, đó là món quà và sứ mệnh chính mà Chúa Giêsu để lại cho Giáo hội để cứu rỗi và thánh hóa nhân loại. Vào khoảnh khắc Giáo hội ra đời, hay trên thập tự giá, nước và rượu chảy từ bên Chúa Giêsu, nơi Giáo hội được sinh ra như Eva mới, không phải là dấu chỉ của các bí tích, đặc biệt là Phép Rửa và Thánh Thể?Các bí tích là món quà hôn nhân mà Chúa Kitô để lại cho Giáo hội, người vợ của Ngài, nhưng trước hết chúng được trao cho Maria, như Mẹ của Giáo hội. Bà là người luôn nhắc nhở Giáo hội và các thành viên của bà về lời kêu gọi được đưa ra lần đầu tiên ở Caná: “Làm mọi điều mà Ngài bảo” (Ga 2,5). Trong đền thờ của phép lạ Caná, cũng như trong tất cả các nhà thờ khác trên Trái Đất, hãy để chúng ta được ôm ấp bởi Mẹ Giáo hội, bởi người đã sinh ra Giáo hội cùng với Chúa Giêsu và sẽ bảo vệ bà bằng sự che chở của mình cho đến tận cùng thời gian.Sự kiện hôn nhân ở Caná là trung tâm của sự suy ngẫm về sự trung gian của Maria. Sắc lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II dành một phân tích sâu sắc cho đoạn văn này trong Phúc Âm như một sự tiết lộ về vai trò cầu bầu của Maria.Hãy tiếp tục học tập: khám phá Mariologia, thần học về Maria, các hiện ra của Maria và Chuyên ngành cao cấp về Mariologia.
Responses